क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ

क्षेत्र — जिसका शाब्दिक अर्थ है खेती के लिए जोती जा रही भूमि का टुकड़ा — अध्याय 13 में देहधारी अनुभव के पूरे कार्यक्षेत्र के लिए आया शब्द है: शरीर, उसकी क्षमताएँ, और वह सब कुछ जो उसके माध्यम से महसूस या अनुभव किया जाता है। क्षेत्रज्ञ बस वह चेतना है जो उस कार्यक्षेत्र को देखती है, पर उसके साथ एक नहीं होती। कृष्ण गीता 13.2 में जान-बूझकर बहुत कम शब्दों में दोनों की परिभाषा देते हैं: “यह शरीर… क्षेत्र कहलाता है; जो इसे जानता है, उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है।” ठीक अगला श्लोक इस परिभाषा को और आगे ले जाता है — एक शरीर के बारे में एक निजी तथ्य से एक ब्रह्मांडीय दावे तक: “सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ मुझे ही जानो” (गीता 13.3)। इसलिए अनुभव के भीतर से जो ऐसा लगता है कि हर शरीर में एक अलग ज्ञाता है, वह स्वयं अध्याय के अनुसार एक ही तत्त्व निकलता है, जो हर शरीर में उपस्थित है।

कर्म करने वाली प्रकृति, साक्षी रहने वाला पुरुष

क्षेत्र/क्षेत्रज्ञ की यह जोड़ी ज्ञानमीमांसीय है — क्या जाना जाता है और कौन उसे जानता है — और अध्याय अपना उत्तरार्ध इसी भेद को तात्त्विक भाषा में प्रकृति और पुरुष के रूप में फिर से प्रस्तुत करने में लगाता है: प्रकृति, जो हर कर्म करती है, और पुरुष, जो प्रकृति के किए को केवल अनुभव करता है और उसका साक्षी रहता है। श्लोक 20 कहता है कि दोनों समान रूप से अनादि हैं, कोई भी दूसरे से उत्पन्न नहीं हुआ (गीता 13.20); फिर श्लोक 21 उनके काम का बँटवारा ठीक क्षेत्र/क्षेत्रज्ञ की रेखा पर करता है — प्रकृति को कार्य और करण का कारण कहा गया है, और पुरुष को केवल सुख-दुःख के भोग का कारण (गीता 13.21)। यही बँटवारा श्लोक 30 में अध्याय के सबसे सीधे दावे के रूप में और पैना हो जाता है: जो यह देखता है कि सारे कर्म केवल प्रकृति ही करती है, और आत्मा अकर्ता है, वही सही देखता है (गीता 13.30)। अध्याय इस बारे में बिल्कुल सटीक है कि इस देखने को क्या काम करना है — क्षेत्र/क्षेत्रज्ञ के विभाजन को किसी सिद्धांत की तरह मान लेना नहीं, बल्कि अपने ही शरीर, विचार और भावना को सचमुच आत्मा की नहीं, प्रकृति की गतिविधि के रूप में देखना, ताकि क्षेत्र जो कुछ भी करे, वह उसे देख रहे ज्ञाता को लिप्त न कर सके। इसीलिए अध्याय इस देखने को — मात्र सहमति को नहीं — मोक्ष कहता है: इस भेद के बारे में रखी गई धारणा अहंकार को अब भी स्वयं को कर्ता समझने की भूल में छोड़ देती है, जबकि सचमुच देखा गया भेद उस भूल को जड़ से मिटा देता है।

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• आत्मा — अध्याय 2 का तर्क है कि आत्मा को मारा नहीं जा सकता, क्योंकि वह उस प्रकार की वस्तु ही नहीं है जैसे शरीर होते हैं; अध्याय 13 उसी आत्मा को लेकर उसे एक पूरा तात्त्विक ढाँचा देता है, और समस्त अनुभव को दो भागों में बाँट देता है — जो प्रकृति करती है, और जिसका पुरुष केवल साक्षी है
• गुणत्रय — यह अध्याय “प्रकृति से मोक्ष” का नाम लेकर, उसे परिभाषित किए बिना, समाप्त होता है, और यह पद सीधे अध्याय 14 को सौंप देता है, जहाँ उन तीन गुणों का विस्तृत विवेचन है जिनसे प्रकृति की गतिविधि बनती है