भगवद्गीता

Arjuna Viṣāda Yoga — अर्जुन का विषाद

कुरुक्षेत्र में कौरवों और पाण्डवों की सेनाएँ युद्ध के लिए सजी खड़ी हैं। रणभूमि का निरीक्षण करते हुए अर्जुन दोनों ओर अपने ही गुरुओं, बड़ों और सगे-संबंधियों को खड़ा देखता है और शोक से अभिभूत होकर युद्ध न करने के पक्ष में विस्तार से अपने तर्क रखता है — अंतरात्मा का यही संकट है, जिसका उत्तर आगे के अध्यायों में कृष्ण की शिक्षा सीधे देती है।

Sāṅkhya Yoga — ज्ञान का योग

शोक से व्याकुल अर्जुन को कृष्ण की पहली प्रत्यक्ष शिक्षा: आत्मा की अमरता, युद्ध करने के पक्ष में कर्तव्य का तर्क (स्वधर्म), कर्म के फलों में आसक्ति के बिना कर्म (कर्मयोग), और स्थिर बुद्धि वाले ज्ञानी (स्थितप्रज्ञ) का स्वरूप — वह दार्शनिक नींव जिस पर आगे के सोलह अध्याय खड़े होते हैं।

Karma Yoga — कर्म का योग

अर्जुन अध्याय 2 के अंत में अधूरे छूटे प्रश्न को फिर उठाते हैं: यदि बुद्धि कर्म से श्रेष्ठ है, तो कृष्ण उन्हें बार-बार युद्ध की ओर क्यों ले जा रहे हैं? उत्तर में कृष्ण इस संवाद की केंद्रीय शिक्षा प्रस्तुत करते हैं — कोई भी कभी सचमुच कर्म-रहित नहीं रह सकता, क्योंकि प्रकृति के गुण हर किसी को कर्म करने के लिए विवश करते हैं, इसलिए वास्तविक साधना है आसक्ति के बिना कर्म करना, एक अर्पण (यज्ञ) के रूप में, निजी लाभ के लिए नहीं बल्कि संसार की एकजुटता (लोकसंग्रह) के लिए। वे राजा जनक और अपने स्वयं के आचरण को इस बात के प्रमाण के रूप में सामने रखते हैं कि मुक्त पुरुष भी कर्म करते हैं, ठीक इसलिए कि वे वह आदर्श स्थापित करें जिसका दूसरे अनुसरण करेंगे। अध्याय का समापन रजस् से उत्पन्न काम और क्रोध को ज्ञानी का वास्तविक शत्रु बताकर होता है — एक ऐसी लालसा जो विवेक को "धुएँ से ढकी अग्नि की तरह" ढक लेती है और जिस पर केवल इन्द्रियों को संयमित करके और बुद्धि से भी परे आत्मा में दृढ़ता से स्थित होकर ही विजय पाई जा सकती है।

Jñāna Vibhāga Yoga — प्रज्ञा का योग

अध्याय 4 के आरंभ में कृष्ण इस शिक्षा की प्राचीन, विस्मृत परम्परा और अवतार के सिद्धांत को प्रकट करते हैं — जब-जब धर्म का ह्रास होता है, तब-तब उनका बार-बार अवतरण — और फिर समझाते हैं कि प्रबुद्ध कर्म कोई कर्म-संस्कार क्यों नहीं छोड़ता, क्योंकि जो कर्म में अकर्म देखता है, वह समत्व से कर्म करता है। बीच का लंबा भाग एक-दूसरे से बिल्कुल भिन्न साधनाओं — देवपूजा, इन्द्रिय-संयम, प्राणायाम, धन, तप, स्वाध्याय — को यज्ञ के अनेक रूपों के रूप में गिनाता है; ये सभी मान्य हैं, क्योंकि अंततः ये सभी एक ही लक्ष्य की ओर निर्देशित कर्म हैं: ज्ञान-यज्ञ, जो अन्य सभी से श्रेष्ठ है, क्योंकि समस्त कर्म ज्ञान में ही परिणत होता है। अंतिम श्लोक बताते हैं कि ज्ञान कैसे प्राप्त होता है (गुरु, जिज्ञासा और सेवा के द्वारा), वह क्या करता है (पूर्णतः शुद्ध करता है, समस्त पूर्व कर्मों को भस्म कर देता है), और उसके अभाव का क्या मूल्य चुकाना पड़ता है (संशयग्रस्त व्यक्ति नष्ट हो जाता है) — और अंत इस आदेश पर होता है कि अज्ञान से उत्पन्न संशय को "ज्ञान की तलवार" से काटिए और उठ खड़े होइए — और इस तरह अध्याय 1 में गीता के आरंभ में आई जड़ता का समाधान हो जाता है।

Sannyāsa Yoga — कर्म-संन्यास का योग

अध्याय 5 अर्जुन के इस प्रश्न से आरम्भ होता है कि कर्म का संन्यास श्रेष्ठ है या अनुशासित कर्म (कर्मयोग); कृष्ण उत्तर देते हैं कि दोनों एक ही लक्ष्य तक ले जाते हैं, परन्तु कर्म के द्वारा योग अधिक व्यावहारिक है, क्योंकि सच्चा संन्यास शारीरिक रूप से हट जाना नहीं, बल्कि एक आन्तरिक भाव है — "मैं कर्ता हूँ" की भावना के बिना कर्म करना। बीच के श्लोक अकर्तापन का एक तत्त्वदर्शन रचते हैं और उसके साथ उस ज्ञानी का प्रसिद्ध "समदर्शी" चित्र प्रस्तुत करते हैं जो विद्वान ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते और जातिच्युत व्यक्ति को एक ही अविभाजित दृष्टि से देखता है, फिर भीतर की ओर मुड़कर यह तर्क देते हैं कि स्पर्श से उत्पन्न सुख क्षणिक हैं, जबकि इन्द्रियों से ध्यान हटाने पर एक आत्मनिर्भर आनन्द मिलता है — जो अध्याय 6 की ध्यान-विधि की पूर्व झलक है। अध्याय का अंतिम श्लोक अपनी निर्वैयक्तिक शैली से हटकर कृष्ण को सीधे सभी प्राणियों का मित्र (सुहृद्) बताता है और शान्ति पर समाप्त होता है।

Adhyātma Yoga — आत्मसंयम योग

कृष्ण अर्जुन को ध्यान के अभ्यास की विस्तृत विधि बताते हैं — स्वच्छ, शांत आसन, संयमित मुद्रा, नासिका के अग्रभाग पर टिकी दृष्टि, भोजन और नींद में संयम — जिससे मन स्वयं पर पूर्ण अधिकार पाता है और सभी प्राणियों में समान रूप से स्थित आत्मा का दर्शन होता है; जब अर्जुन आपत्ति करते हैं कि चंचल मन के कारण यह लक्ष्य अप्राप्य है, तो कृष्ण कठिनाई स्वीकार करते हैं, पर दृढ़ता से कहते हैं कि यह अभ्यास और वैराग्य से प्राप्त किया जा सकता है, और जब अर्जुन फिर पूछते हैं कि जो सच्चे मन से प्रयास करता है पर साधना पूर्ण होने से पहले ही मर जाता है, उसका क्या होता है, तो कृष्ण उन्हें आश्वस्त करते हैं कि शुभ की ओर किया गया कोई भी प्रयास कभी व्यर्थ नहीं जाता, वह लक्ष्य प्राप्त होने तक जन्म-जन्मांतर तक आगे बढ़ता रहता है।

Jñāna Yoga — विवेकपूर्ण ज्ञान का योग

कृष्ण अर्जुन को ऐसे सम्पूर्ण ज्ञान का वचन देते हैं जिसके बाद जानने को कुछ भी शेष नहीं रहता। फिर वे उस तत्त्वमीमांसा को सामने रखते हैं जिस पर यह वचन टिका है: आठ प्रकार की अपरा प्रकृति (भौतिक तत्त्व तथा मन, बुद्धि और अहंकार) और एक परा प्रकृति, जो ब्रह्मांड को धारण करने वाला जीवन-तत्त्व है। वे स्वयं को वह स्रोत बताते हैं जिससे ये दोनों उत्पन्न होते हैं और जिसमें विलीन होते हैं। सर्वव्यापकता के एक लंबे अंश में वे स्वयं को साधारण वस्तुओं के भीतर उनका निर्णायक सार बताते हैं — जल में रस, सूर्य और चन्द्रमा में प्रभा, आकाश में शब्द। इसके बाद अध्याय इस ओर मुड़ता है कि लोग उस सत्य से कैसे जुड़ते हैं: उपासकों का चार प्रकार का वर्गीकरण, वह दैवी माया जिसके कारण अधिकांश लोग उन्हें पहचान नहीं पाते, और कामना से प्रेरित होकर छोटे देवताओं की ओर जाने वाले भटकाव भरे रास्ते, जिनका कृष्ण फिर भी सम्मान करते हैं पर जिन्हें सीधी भक्ति से नीचे रखते हैं। अध्याय छह पदों की एक सूची — ब्रह्म, अध्यात्म, कर्म, अधिभूत, अधिदैव, अधियज्ञ — पर समाप्त होता है, जो अध्याय 8 के आरम्भिक प्रश्न की भूमिका तैयार करती है।

Akṣara Brahma Yoga — अविनाशी परम सनातन का योग

अर्जुन आरम्भ में कृष्ण से छह पारिभाषिक शब्दों — ब्रह्म, अध्यात्म, कर्म, अधिभूत, अधिदैव, अधियज्ञ — की परिभाषा पूछते हैं, और यह भी कि मृत्यु के समय व्यक्ति की गति किससे निर्धारित होती है। कृष्ण बारी-बारी से प्रत्येक का उत्तर देते हैं, फिर प्रवचन को एक ही सिद्धान्त पर केन्द्रित करते हैं: मृत्यु के अन्तिम क्षण में व्यक्ति जिसका स्मरण करता है, उसी को प्राप्त होता है, इसलिए जीवन भर निरन्तर स्मरण और योगाभ्यास ही वास्तविक साधना है। यह अध्याय ध्यान की विधि से आगे बढ़ते हुए ब्रह्माण्ड-विज्ञान तक विस्तृत होता है — ब्रह्मा के लोक का विशाल दिन-रात्रि चक्र, उस लोक से भी परे एक उच्चतर अविनाशी (अक्षर), और प्रकाश तथा अन्धकार के वे दो मार्ग जो पुनर्जन्म में लौटना या उससे मुक्ति निर्धारित करते हैं — और अन्त में हर समय योग में स्थिर रहने के आह्वान के साथ समाप्त होता है।

Rājavidyā Rājaguhya Yoga — राजविद्या और राजगुह्य का योग

अध्याय 9 की शुरुआत में कृष्ण अर्जुन को सबसे गुप्त ज्ञान देने का वचन देते हैं — कि वे सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में व्याप्त हैं और उसे धारण करते हैं, फिर भी तात्त्विक रूप से उससे अछूते रहते हैं; वे अव्यक्त हैं, फिर भी समस्त प्राणियों के गर्भ हैं। बीच के श्लोक अंतर्व्याप्ति और अतीतता के इस तनाव को विकसित करते हैं और आगे चलकर उन वैदिक कर्मकाण्डियों की तीखी आलोचना बन जाते हैं, जो कृष्ण को पहचाने बिना स्वर्ग के लिए उनसे लेन-देन करते हैं। अंतिम भाग इस आलोचना का समाधान करता है: कर्मकाण्ड से मिलने वाला स्वर्ग अस्थायी और चक्रीय है, पर कृष्ण भक्ति से अर्पित सबसे साधारण भेंट को भी स्वीकार करते हैं — एक पत्ता, एक फूल, फल, जल — और यह भक्ति-मार्ग उनके लिए भी खुला घोषित किया गया है जिन्हें वर्ण-पदानुक्रम ने हाशिये पर रखा था (स्त्रियाँ, वैश्य, शूद्र); यह अपने युग के लिए सचमुच प्रगतिशील दावा है, हालाँकि यह स्वयं उस पदानुक्रम का खंडन नहीं है। अध्याय का अंत केवल कृष्ण पर ही मन को स्थिर करने के सीधे आह्वान के साथ होता है, एक ऐसा सूत्र जिसे ग्रन्थ अपने समापन के निकट अध्याय 18 में शब्दशः दोहराता है।

Vibhūti Yoga — ऐश्वर्य का योग

अर्जुन कृष्ण से अपनी दिव्य विभूतियों का और विस्तार से वर्णन करने को कहते हैं, और कृष्ण उत्तर में अपनी अभिव्यक्तियों की एक लंबी सूची देते हैं — वे एक के बाद एक हर श्रेणी में स्वयं को सर्वश्रेष्ठ बताते हैं, नदियों में गंगा से लेकर पर्वतों में हिमालय और वाणी में ॐ अक्षर तक — ताकि अर्जुन संसार में उन्हें पहचानना सीखें। अध्याय इस बात पर ज़ोर देते हुए समाप्त होता है कि यह सूची केवल उदाहरण के लिए है, संपूर्ण नहीं, और कि जो कुछ भी महिमामय या सुंदर है, वह कृष्ण के तेज के एक अंश मात्र से उत्पन्न होता है, क्योंकि उनका एक अंश ही पूरे ब्रह्मांड को धारण किए हुए है। आंशिक, खंडित व्याप्ति की यही समापन छवि अर्जुन को असंतुष्ट छोड़ देती है और अध्याय 11 में कृष्ण के संपूर्ण रूप को प्रत्यक्ष देखने के उनके अनुरोध को जन्म देती है।

Viśvarūpa Darśana Yoga — विश्वरूपदर्शन योग

कृष्ण का वास्तविक रूप देखने की प्रार्थना करने पर अर्जुन को भयावह विश्वरूप दिखाया जाता है — एक अनंत देह जिसमें सभी लोक, देवता और स्वयं काल समाए हुए हैं, और जिसके अनेक मुख उन्हीं योद्धाओं को निगल रहे हैं जो आगे होने वाले युद्ध में मरने वाले हैं। दर्शन के चरम पर कृष्ण घोषणा करते हैं "कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्" — मैं काल हूँ, लोकों का संहारक — और इस प्रकार आसन्न युद्ध को ऐसे परिणाम के रूप में प्रस्तुत करते हैं जो पहले ही तय हो चुका है, जिसमें अर्जुन कारण नहीं, बल्कि निमित्त है। अर्जुन का भय एक लंबी स्तुति में बदल जाता है, फिर इस बात पर सच्ची लज्जा में कि उन्होंने कभी इस अनंत सत्ता को एक साधारण मित्र की तरह संबोधित किया था, और अंत में इस दर्शन को समाप्त करने की विनती में। कृष्ण चरणबद्ध रूप से उनकी बात मानते हैं — पहले चतुर्भुज रूप दिखाकर, फिर सामान्य मानव रूप — और अध्याय का समापन इस शिक्षा से करते हैं कि यह विराट रूप केवल अनन्य भक्ति से जाना जा सकता है, वेदों के अध्ययन, यज्ञ, तप या दान से नहीं।

Bhakti Yoga — भक्तियोग

अर्जुन पूछते हैं कि जो भक्त कृष्ण के साकार रूप की उपासना करते हैं और जो अव्यक्त, निराकार परम तत्त्व का ध्यान करते हैं, उनमें श्रेष्ठ योगी कौन है। कृष्ण उत्तर देते हैं कि दोनों ही उन्हें प्राप्त होते हैं, पर देहधारियों के लिए साकार रूप की भक्ति सरल है, क्योंकि अव्यक्त में मन को स्थिर करना अत्यंत कठिन है — और जो अभी सीधे एकाग्रता नहीं साध पाते, उनके लिए वे एक क्रमिक मार्ग बताते हैं (अभ्यास, फिर उनके लिए कर्म करना, फिर केवल कर्मफल का त्याग)। अध्याय उन गुणों के विस्तृत चित्रण के साथ समाप्त होता है जो उन्हें प्रिय भक्त की पहचान हैं: द्वेष से रहित, मैत्रीपूर्ण, करुणामय, सुख-दुःख में सम, क्षमाशील, संतुष्ट, और मित्र-शत्रु तथा प्रशंसा-निंदा में एक समान।

Kṣetra Kṣetrajña Vibhāga Yoga — क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद का योग

अर्जुन कृष्ण से प्रकृति और पुरुष, तथा क्षेत्र और उसके ज्ञाता (क्षेत्रज्ञ) को समझाने का अनुरोध करते हैं। कृष्ण शरीर को क्षेत्र और बोध करने वाली आत्मा को उसका ज्ञाता बताते हैं, क्षेत्र के भौतिक और मानसिक घटकों के साथ-साथ उन गुणों को गिनाते हैं जिनसे सच्चा ज्ञान बनता है, फिर उस ज्ञान के विषय का वर्णन करते हैं — वह अनादि, विरोधाभासी ब्रह्म जो न सत् है न असत् — और इसके बाद प्रकृति और पुरुष को दो सह-शाश्वत तत्त्वों के रूप में स्थापित करते हैं: प्रकृति, जो सारे कर्म करती है, और पुरुष, जो केवल उसका साक्षी है और उसका अनुभव करता है। अध्याय यह दिखाते हुए समाप्त होता है कि इस भेद को देखना, और आत्मा को प्रकृति की क्रियाशीलता से अछूते अकर्ता साक्षी के रूप में देखना ही मुक्ति है; इससे अध्याय 14 में तीन गुणों के विस्तृत विवेचन की भूमिका बनती है।

Guṇatraya Vibhāga Yoga — गुणत्रय-विभाग योग

कृष्ण प्रकृति से उत्पन्न तीन गुणों — सत्त्व, रजस् और तमस् — की व्याख्या करते हैं, जो देह में रहने वाले अविनाशी को बाँधते हैं; वे बताते हैं कि प्रत्येक गुण कैसे प्रकट होता है, कौन-से फल और कौन-सी गतियाँ उत्पन्न करता है, और मृत्यु के समय प्रबल गुण अगले जन्म का स्वरूप कैसे तय करता है। यह अध्याय श्लोक 19 की इस अंतर्दृष्टि पर टिका है कि मुक्ति इसमें है कि द्रष्टा गुणों की क्रियाशीलता को कभी अपनी न माने; फिर अर्जुन के प्रश्न के उत्तर में गुणातीत — जो तीनों गुणों से पूर्णतः पार हो चुका है — का चित्र प्रस्तुत करता है, उसके बाद अनन्य भक्ति (भक्ति योग) को वास्तविक साधन बताता है, और अंत में कृष्ण स्वयं को ब्रह्म, अमरता, शाश्वत धर्म और आनंद का आधार घोषित करते हैं।

Puruṣottama Yoga — परम पुरुष की प्राप्ति का योग

कृष्ण एक उलटे ब्रह्माण्डीय अश्वत्थ वृक्ष (जड़ें ऊपर, शाखाएँ नीचे) की प्रभावशाली छवि से आरम्भ करते हैं, जो उस संसार का प्रतीक है जिसे अनासक्ति की कुल्हाड़ी से काट डालना है; फिर वे संसार के पीछे स्थित सच्चे पुरुष को समझाते हैं: उनका ही एक सनातन अंश देहधारी जीव बनता है, जो मन और इन्द्रियों को वैसे ही अपनी ओर खींच लेता है जैसे वायु गंध को ले जाती है, और कृष्ण का अपना ही प्रकाश सूर्य, चन्द्रमा और अग्नि को प्रकाशित करता है। अध्याय अपने नाम वाले श्लोक के साथ समाप्त होता है: नश्वर (सभी प्राणी) और अविनाशी (अपरिवर्तनशील साक्षी) से परे एक सर्वोच्च पुरुष, पुरुषोत्तम, है जो दोनों में व्याप्त है और दोनों को धारण करता है — और जो कोई मोहरहित होकर इसे जानता है, वह "अपना कार्य पूर्ण कर चुका है" और जो कुछ जानने योग्य है, वह सब जानता है।

Daivāsura Sampad Vibhāga Yoga — दैवी और आसुरी के बीच विभाजन का योग

अध्याय 16 प्रवचन के बीच से शुरू होता है: कृष्ण तीन श्लोकों में लगभग दो दर्जन "दैवी" गुण गिनाते हैं, फिर "आसुरी" स्वभाव को छह लक्षणों वाले एक ही संक्षिप्त श्लोक में समेट देते हैं — यह असमानता पूरे अध्याय में बनी रहती है। श्लोक 6-20 लगभग पूरी तरह आसुरी प्रकार पर ही केंद्रित रहते हैं: शून्यवादी, ईश्वरविहीन सृष्टि-दृष्टि, कभी तृप्त न होने वाली कामना और अन्यायपूर्ण महत्वाकांक्षा, स्वयं को ईश्वर मानने वाला अहंकार, और उसका परिणाम — आसुरी योनियों में बार-बार जन्म और नरक में पतन। श्लोक 21 व्यावहारिक धुरी प्रस्तुत करता है — काम, क्रोध और लोभ "नरक के तीन द्वार" हैं, जिनका त्याग करना है — और अध्याय शास्त्र को उचित कर्म की स्पष्ट कसौटी ठहराकर समाप्त होता है, एक ऐसा सुर जिसे अध्याय 17 तुरंत जटिल बना देता है।

Śraddhātraya Vibhāga Yoga — श्रद्धात्रय विभाग योग

अध्याय की शुरुआत में अर्जुन पूछते हैं कि जो लोग श्रद्धा के साथ, पर शास्त्र-विधि से बाहर रहकर यज्ञ करते हैं, उनकी स्थिति क्या है। कृष्ण इस द्वैत को पूरी तरह किनारे करते हुए उत्तर देते हैं कि श्रद्धा स्वभाव से ही तीन प्रकार की होती है (सात्त्विक, राजसिक, तामसिक)। फिर यही गुण-वर्गीकरण उपासना के विषयों, आहार, यज्ञ, तप और दान पर क्रम से लागू किया जाता है। यह अध्याय 14 के गुण-ढाँचे के ठीक समानांतर है और अध्याय 18 के समापन वर्गीकरण की झलक भी देता है। अध्याय के अंत में "ॐ तत् सत्" के त्रि-अक्षरी सूत्र की व्याख्या है, जो ब्रह्म का त्रिविध नाम है और जिससे यज्ञ आदि कर्मों को पवित्र किया जाता है। अध्याय इस घोषणा पर समाप्त होता है कि श्रद्धा के बिना किया गया कोई भी कर्म "असत्" है — इस लोक में भी और परलोक में भी निष्फल और व्यर्थ।

Mokṣa Sannyāsa Yoga — संन्यास द्वारा मोक्ष का योग

गीता का अंतिम अध्याय अर्जुन के इस अनुरोध से आरंभ होता है कि कृष्ण अब अंततः संन्यास और त्याग का भेद स्पष्ट करें, और कृष्ण उत्तर में अध्याय 14 और 17 के गुण-आधारित वर्गीकरण को क्रमबद्ध रूप से संन्यास, कर्म, ज्ञान, कर्ता, बुद्धि, धृति, सुख और अंततः चारों वर्णों के कर्तव्यों पर फिर से लागू करते हैं — और यह प्रतिपादित करते हैं कि पूर्णता अपने कर्तव्य (स्वधर्म) में पूरे मन से लगे रहने से मिलती है, चाहे उस कर्तव्य का स्वरूप कुछ भी हो; यह बात लगभग शब्दशः 3.35 को दोहराती है। इसके बाद अध्याय शुद्ध बुद्धि से ध्यान के माध्यम से ब्रह्म-प्राप्ति तक के मार्ग को दिखाता है, जिसकी परिणति किसी स्थिर अमूर्तता में नहीं, बल्कि परम भक्ति में होती है, और यहीं से वह कृष्ण के चरम आत्मीय आग्रह तथा गीता की सबसे दूरगामी आज्ञा तक पहुँचता है: सब पापों से मुक्ति के बदले पूर्ण शरणागति। यह अध्याय — और पूरा ग्रंथ — अपनी ही कथा-भूमिका को पूर्ण करते हुए समाप्त होता है: अर्जुन की संशय-रहित घोषणा कि वह कर्म करेगा, जो अध्याय 1 में उसके टूट जाने को सीधे उलट देती है, और संजय की समापन-साक्षी कि जहाँ कृष्ण और अर्जुन साथ खड़े हों, वहाँ विजय निश्चित है।