संन्यासयोगः
Sannyāsa Yoga — कर्म-संन्यास का योग
अध्याय 5 अर्जुन के इस प्रश्न से आरम्भ होता है कि कर्म का संन्यास श्रेष्ठ है या अनुशासित कर्म (कर्मयोग); कृष्ण उत्तर देते हैं कि दोनों एक ही लक्ष्य तक ले जाते हैं, परन्तु कर्म के द्वारा योग अधिक व्यावहारिक है, क्योंकि सच्चा संन्यास शारीरिक रूप से हट जाना नहीं, बल्कि एक आन्तरिक भाव है — "मैं कर्ता हूँ" की भावना के बिना कर्म करना। बीच के श्लोक अकर्तापन का एक तत्त्वदर्शन रचते हैं और उसके साथ उस ज्ञानी का प्रसिद्ध "समदर्शी" चित्र प्रस्तुत करते हैं जो विद्वान ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ते और जातिच्युत व्यक्ति को एक ही अविभाजित दृष्टि से देखता है, फिर भीतर की ओर मुड़कर यह तर्क देते हैं कि स्पर्श से उत्पन्न सुख क्षणिक हैं, जबकि इन्द्रियों से ध्यान हटाने पर एक आत्मनिर्भर आनन्द मिलता है — जो अध्याय 6 की ध्यान-विधि की पूर्व झलक है। अध्याय का अंतिम श्लोक अपनी निर्वैयक्तिक शैली से हटकर कृष्ण को सीधे सभी प्राणियों का मित्र (सुहृद्) बताता है और शान्ति पर समाप्त होता है।
इस अध्याय के बारे में
अर्जुन अब भी कृष्ण को गीता 3.2 की माँग पर टिकाए हुए हैं: एक उत्तर, दो नहीं। अध्याय 4 संन्यास और ज्ञान को एक ही व्यक्ति में जोड़कर समाप्त हुआ था (गीता 4.41); अध्याय 5 में अर्जुन पूछते हैं कि इन दोनों में से कौन-सा आधा श्रेष्ठ है, और कृष्ण उत्तर देते हैं कि यह प्रश्न ही एक भूल पर टिका है।
दो मार्ग, एक गंतव्य
कृष्ण एक वरीयता बताते हैं — कोरे संन्यास की अपेक्षा कर्मयोग (गीता 5.2) — और फिर श्लोक 3–6 में उस वरीयता के पीछे के भेद को ही मिटा देते हैं। वे संन्यासी की नई परिभाषा देते हैं: हर वह व्यक्ति जो राग और द्वेष से मुक्त है (गीता 5.3), जिसका अर्थ है कि आसक्ति के बिना कर्म करने वाला कर्मयोगी पहले से ही संन्यासी है। “केवल बालबुद्धि लोग ही सांख्य और योग को अलग-अलग कहते हैं” (गीता 5.4–गीता 5.5); नीचे दिया गया चित्र दोनों को साथ-साथ रखकर दिखाता है कि वे एक ही स्थान पर पहुँचते हैं। यह वरीयता केवल व्यावहारिक है: योग के अनुशासन के बिना संन्यास “प्राप्त करना कठिन” है (गीता 5.6)।
जो कर्म करता है, पर कुछ नहीं करता
श्लोक 7–15 यह चित्र प्रस्तुत करते हैं: योगी शरीर, इन्द्रियों और मन से कर्म करता है, फिर भी यह मानता है कि “मैं कुछ भी नहीं करता” (गीता 5.8), क्योंकि विषयों में इन्द्रियाँ विचरती हैं, आत्मा नहीं। शरीर “नौ द्वारों वाला नगर” है, जिसमें आत्मा केवल निवास करती है (गीता 5.13); भीतर बसे हुए प्रभु “न कर्तापन रचते हैं, न कर्म” (गीता 5.14) — यह प्रकृति करती है। ब्रह्म में अर्पित किया गया कर्म कर्ता को अलिप्त छोड़ देता है, “जैसे कमल का पत्ता जल से अछूता रहता है” (गीता 5.10)।
समदृष्टि, भीतर का आनंद, और शांति की ओर मोड़
अंतिम तिहाई भाग उसी स्थिरता के तीन स्तरों से होकर गुजरता है: विद्वान ब्राह्मण, गाय, कुत्ते और चाण्डाल — सबमें समान रूप से एक ही आत्मा को देखना (गीता 5.18); एक “अक्षय सुख”, जो इन्द्रियों के स्पर्श में नहीं, बल्कि भीतर मिलता है, क्योंकि स्पर्श से उपजे सुख “दुःख की ही योनि हैं, जिनका आदि और अंत है” (गीता 5.21–गीता 5.22); और ध्यान का एक पहला, संक्षिप्त निर्देश — दृष्टि स्थिर, श्वास सम (गीता 5.27) — जिसका विस्तार अध्याय 6 करेगा। अध्याय यह बताकर समाप्त होता है कि यह शांति किसकी है: कृष्ण की, जो “सब प्राणियों के सुहृद्” हैं (गीता 5.29)।
अध्याय कैसे आगे बढ़ता है
- v1–6अर्जुन पूछते हैं: संन्यास या कर्म? — कौन-सा श्रेष्ठ है? कृष्ण कर्मयोग को श्रेष्ठ बताते हैं, फिर इस भेद को ही मिटा देते हैं: संन्यासी वह है जो राग और द्वेष से मुक्त है, इसलिए दोनों मार्ग एक हो जाते हैं। योग के बिना संन्यास कठिन है।
- v7–15कर्म करते हुए भी कुछ न करना — योगी पूरे साधन-तंत्र से कर्म करता है, फिर भी यही धारणा रखता है कि 'मैं कुछ नहीं करता' — इन्द्रियाँ विषयों में विचरती हैं, आत्मा नहीं। शरीर नौ द्वारों वाला नगर है; कर्म प्रकृति करती है, भीतर बसा ईश्वर नहीं।
- v16–19ज्ञान आवरण हटाता है; समदृष्टि — ज्ञान कोई प्राप्त की जाने वाली वस्तु नहीं, बल्कि हटाया गया आवरण है — जैसे सूर्य उसे प्रकट कर देता है जो सदा से वहाँ था। ज्ञानी ब्राह्मण और चाण्डाल में समान रूप से एक ही आत्मा देखते हैं; समता में स्थित मन पहले से ही ब्रह्म में स्थित है।
- v20–26आंतरिक, अविनाशी सुख — प्रिय और अप्रिय से अविचलित ब्रह्मज्ञानी भीतर ऐसा आनंद पाता है जो क्षीण नहीं होता — स्पर्शजन्य सुखों के विपरीत, जिनका आदि और अंत है और इसलिए वे 'दुःख के कारण' हैं।
- v27–29ध्यान का पहला निर्देश; कृष्ण की ओर मोड़ — दृष्टि भौंहों के बीच, श्वास सम, इन्द्रियाँ और मन शांत — एक संक्षिप्त प्राणायाम। अध्याय लक्ष्य को कृष्ण बताकर समाप्त होता है, जो सब लोकों के ईश्वर और सब प्राणियों के सुहृद हैं।
सांख्य — ज्ञान का मार्गगीता 5.4
- कर्म का संन्यासआत्मा को कभी कर्ता नहीं देखता; गुण कर्म करते हैं, मैं नहीं (5.13–14)
- विवेचन से प्राप्तसाक्षी को प्रकृति से अलग पहचानना, जब तक कर्तृत्व छूट न जाए
- 'केवल अज्ञानी ही इन्हें अलग बताते हैं'पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः (5.4)
योग — कर्म का मार्गगीता 5.5
- फल में आसक्ति के बिना कर्मकर्मों को ब्रह्म में अर्पित करना, कमल के पत्ते की तरह अलिप्त (5.10)
- अनुशासित कर्म से प्राप्तपूरा साधन-तंत्र सक्रिय, बस 'मैं कर्ता हूँ' के बिना (5.8–9)
- व्यवहार में अधिक सुरक्षित मार्गयोग के बिना संन्यास 'प्राप्त करना कठिन' है (5.6)
इस अध्याय का अवधारणा-मानचित्र
अर्जुन ने कहा: हे कृष्ण, आप कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं और फिर योग की भी। इन दोनों में से जो एक श्रेष्ठ हो, वह मुझे निश्चित रूप से बताइए।
संन्यास और कर्मयोग, दोनों ही परम कल्याण देने वाले हैं। लेकिन उन दोनों में कर्म के संन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है।
हे महाबाहु, जो न द्वेष करता है और न कामना करता है, उसे नित्य संन्यासी जानना चाहिए; क्योंकि द्वन्द्वों से मुक्त मनुष्य सहज ही बन्धन से छूट जाता है।
सांख्य और योग को अलग-अलग बालक बताते हैं, पण्डित नहीं। जो इनमें से एक में भी भली-भाँति स्थित हो जाता है, वह दोनों का फल पा लेता है।
जो स्थान सांख्य मार्ग पर चलने वालों को प्राप्त होता है, वही योगियों को भी प्राप्त होता है। जो सांख्य और योग को एक ही देखता है, वही सचमुच देखता है।
किन्तु हे महाबाहु, योग के बिना संन्यास पाना कठिन है; योग से युक्त मुनि शीघ्र ही ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।
जो योग से युक्त है, जिसका अन्तःकरण शुद्ध है, जिसने अपने आप को जीत लिया है और इन्द्रियों को वश में कर लिया है, और जिसकी आत्मा सब प्राणियों की आत्मा बन गई है, वह कर्म करते हुए भी उनसे लिप्त नहीं होता।
योग में युक्त और तत्त्व को जानने वाला पुरुष देखते, सुनते, छूते, सूँघते, खाते, चलते, सोते और साँस लेते हुए भी यही माने कि "मैं कुछ भी नहीं करता।"
बोलते हुए, त्यागते हुए, ग्रहण करते हुए, आँखें खोलते और मूँदते हुए भी वह यही धारणा रखता है कि इन्द्रियाँ इन्द्रियों के विषयों में प्रवृत्त हो रही हैं।
जो अपने सभी कर्मों को ब्रह्म में अर्पित करके और आसक्ति को त्यागकर कर्म करता है, वह पाप से वैसे ही लिप्त नहीं होता जैसे कमल का पत्ता जल से।
योगीजन आसक्ति को त्यागकर आत्मशुद्धि के लिए शरीर, मन, बुद्धि और केवल इन्द्रियों से भी कर्म करते हैं।
योग से युक्त मनुष्य कर्मफल का त्याग करके अटल शान्ति प्राप्त करता है, जबकि अयुक्त मनुष्य कामना से प्रेरित होकर फल में आसक्त रहता है और बँध जाता है।
जिसने स्वयं को वश में कर लिया है, वह देहधारी मन से सभी कर्मों का संन्यास करके नौ द्वारों वाले नगर में सुखपूर्वक रहता है। वह न तो स्वयं कुछ करता है और न किसी से कुछ करवाता है।
प्रभु संसार के लिए न कर्तापन रचते हैं, न कर्म, और न ही कर्म और फल का संयोग; यह सब तो स्वभाव ही करता है।
सर्वव्यापी प्रभु न किसी का पाप ग्रहण करता है और न किसी का पुण्य। ज्ञान अज्ञान से ढका हुआ है, उसी से सब प्राणी मोहित होते हैं।
किन्तु जिनका वह अज्ञान आत्मा के ज्ञान से नष्ट हो गया है, उनका वह ज्ञान सूर्य के समान उस परम को प्रकाशित कर देता है।
जिनकी बुद्धि उसी में स्थिर है, जिनका मन उसी में लीन है, जो उसी में दृढ़ स्थित हैं और जो पूरी तरह उसी के परायण हैं, ज्ञान से जिनके सारे पाप धुल गए हैं, वे उस अवस्था को प्राप्त होते हैं जहाँ से फिर लौटना नहीं होता।
ब्राह्मण जो विद्या और विनय से सम्पन्न है, उसमें, गाय में, हाथी में, और कुत्ते में तथा चाण्डाल में भी ज्ञानी जन समान दृष्टि रखते हैं।
जिनका मन समता में स्थित है, उन्होंने यहीं, इसी जीवन में, संसार को जीत लिया है। ब्रह्म निर्दोष और सम है, इसलिए वे ब्रह्म में स्थित हैं।
जिसकी बुद्धि स्थिर है, जो मोह से मुक्त है, ऐसा ब्रह्म को जानने वाला और ब्रह्म में स्थित पुरुष प्रिय को पाकर हर्षित न हो और अप्रिय को पाकर उद्विग्न न हो।
जिसका मन बाहरी विषयों के स्पर्श में आसक्त नहीं है, वह आत्मा में जो सुख है, उसे पा लेता है। ब्रह्म के साथ योग से युक्त होकर वह अक्षय सुख का भोग करता है।
हे कौन्तेय, इन्द्रियों और विषयों के संस्पर्श से उत्पन्न होने वाले जो भोग हैं, वे दुःख के ही कारण हैं, क्योंकि उनका आदि और अन्त होता है; ज्ञानी पुरुष उनमें रमण नहीं करता।
जो मनुष्य शरीर छूटने से पहले यहीं इस लोक में काम और क्रोध से उत्पन्न होने वाले वेग को सहन कर पाता है, वही योगयुक्त है और वही सुखी है।
जो अपने भीतर ही सुखी है, भीतर ही रमण करता है और जिसके भीतर ही प्रकाश है, वह योगी ब्रह्मरूप होकर ब्रह्मनिर्वाण को प्राप्त होता है।
जिनके पाप क्षीण हो गए हैं, जिनका द्वैत कट चुका है, जिन्होंने स्वयं को संयम में रखा है और जो सब प्राणियों के हित में रत रहते हैं, वे ऋषि ब्रह्मनिर्वाण प्राप्त करते हैं।
जो काम और क्रोध से मुक्त हैं, जिन्होंने अपने चित्त को वश में कर लिया है और जिन्होंने आत्मा को जान लिया है, ऐसे यतियों के लिए ब्रह्मनिर्वाण सब ओर विद्यमान रहता है।
बाहरी विषयों के स्पर्शों को बाहर ही रोककर, दृष्टि को भौंहों के बीच स्थिर करके, और नासिका के भीतर चलने वाले प्राण और अपान को सम करके।
जिस मुनि ने इन्द्रिय-मनस्-बुद्धि को वश में कर लिया है, मोक्ष ही जिसका परम लक्ष्य है और जिसकी इच्छा, भय और क्रोध दूर हो चुके हैं, वह सदा मुक्त ही है।
मुझे यज्ञों और तपों का भोक्ता, समस्त लोकों का महेश्वर और सभी प्राणियों का सुहृद् जानकर वह शान्ति को प्राप्त होता है।