संस्कृत
ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते । आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः ॥
ye hi saṃsparśajā bhogā duḥkhayonaya eva te ādyantavantaḥ kaunteya na teṣu ramate budhaḥ
अनुवाद
हे कौन्तेय, इन्द्रियों और विषयों के संस्पर्श से उत्पन्न होने वाले जो भोग हैं, वे दुःख के ही कारण हैं, क्योंकि उनका आदि और अन्त होता है; ज्ञानी पुरुष उनमें रमण नहीं करता।
संस्कृत से AI अनुवाद, ए. बेसेंट (सार्वजनिक डोमेन) की सहायता से। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
व्याख्या
इन्द्रियों के स्पर्श से उत्पन्न सुखों को यहाँ असामान्य रूप से दो-टूक नाम दिया गया है — दुःख की योनि। वे केवल अंत में निराश ही नहीं करते, बल्कि अपने स्वभाव से ही दुःख उत्पन्न करते हैं, क्योंकि जिस वस्तु का आदि और अंत है, उसका आनंद लेते समय भी उसके छिन जाने की आशंका की चिंता अनिवार्य रूप से साथ रहती है। ज्ञानी इन्हें केवल तपस्या के लिए तपस्या के कारण नहीं छोड़ता, बल्कि इसलिए छोड़ता है कि यह हिसाब बैठता ही नहीं: जिस सुख का अंत होना ही है, वह सदा से आंशिक रूप से शोक ही था, जो बस पहले आ पहुँचा। यह वही अनित्यता का तर्क है जो पिछले श्लोक के अक्षय आनंद के दावे के पीछे है, पर अब इसे बही-खाते के घाटे वाले पक्ष से प्रस्तुत किया गया है। दुःखयोनि — “दुःख की योनि”, जिससे दुःख जन्म लेता है — एक कड़ा दावा है: स्पर्शजन्य सुख केवल क्षीण ही नहीं होते, वे दुःख को उत्पन्न करते हैं, क्योंकि वे जिस चाह को पोषित करते हैं, वह वही काम है जिसे गीता 2.62 ने विनाश की शृंखला के आरंभ में रखा था।
AI अनुवाद। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
गहराई से अध्ययन करें
शब्द-दर-शब्द
- ye hi saṃsparśajā bhogāये हि संस्पर्शजा भोगा
- क्योंकि विषयों के संपर्क से उत्पन्न होने वाले भोग (ye + hi + saṃsparśa-jāḥ + bhogāḥ)
- duḥkhayonaya eva teदुःखयोनय एव ते
- वे दुःख के ही कारण हैं (duḥkha-yonayaḥ + eva + te)
- ādyantavantaḥ kaunteyaआद्यन्तवन्तः कौन्तेय
- आदि और अंत वाले हैं, हे कुन्तीपुत्र (ādi-anta-vantaḥ + kaunteya)
- na teṣu ramate budhaḥन तेषु रमते बुधः
- ज्ञानी उनमें रमण नहीं करता (na + teṣu + ramate + budhaḥ)
संस्कृत और अंग्रेज़ी शब्द-दर-शब्द अर्थों से AI अनुवाद। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
टीका
Site Commentary
“Wombs of pain” is a stranger image than it first appears — not that pleasure leads to pain afterward, the way an effect follows a cause, but that pleasure is pain’s point of origin, the thing that literally births it. That’s a tighter, more intimate relationship than mere sequence. The claim isn’t “enjoy carefully, because pain often follows” but something closer to “the enjoyment already carries the pain inside it as its origin,” present from the start, not waiting at the far end.
Original commentary written for this site · © Amit Singh — original commentary
अवधारणाएँ
इस श्लोक को अपनाएँ
पाठ
व्यक्तिगत
- जब आप किसी ऐसी चीज़ का आनंद ले रहे हों जिसके बारे में आप जानते हैं कि वह टिकेगी नहीं, तो ध्यान दें कि आने वाली हानि कोई अलग घटना नहीं है जो अंत में आपकी प्रतीक्षा कर रही हो — वह उस सुख में ही पहले से चुपचाप मौजूद है। यह दिखावा करने के बजाय कि उसके होने से उसके अंत का कोई संबंध नहीं, इसे ईमानदारी से महसूस करना ही उचित है।
व्यावसायिक
- जब आपकी टीम किसी ऐसी सफलता का उत्सव मना रही हो जिसके बारे में आप जानते हैं कि वह अस्थायी है — एक अच्छी तिमाही, एक सफल लॉन्च — तो यह समझ भी साथ में रखें कि अगली गिरावट उस सफलता के स्वरूप में ही पहले से निहित है; वह कोई अलग, असंबंधित घटना नहीं है जिससे बाद में निपटा जाएगा।
परिवार और समाज
- जब आप अपने परिवार के साथ किसी क्षणभंगुर दौर का आनंद ले रहे हों — छोटे बच्चे, माता या पिता जो अभी स्वस्थ हैं — तो स्वयं को यह महसूस करने दें कि उसका अंत अभी से उसकी सीमितता में चुपचाप समाया हुआ है, बजाय इसके कि आप आने वाली हानि को भविष्य की एक बिल्कुल अलग घटना मानें।
AI अनुवाद। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
स्वयं से पूछें
इस श्लोक को पढ़ने से आगे ले जाने के कुछ तरीके। टिक और नोट इसी ब्राउज़र में रहते हैं।