अवधारणाएँ

विषाद

रणभूमि में अर्जुन का शोक और नैतिक जड़ता में डूब जाना — वह संकट जिससे अध्याय 1 को उसका पारंपरिक नाम, अर्जुनविषादयोग, मिलता है, और जिसका उत्तर देने के लिए ही शेष गीता है।

आत्मा (आत्मन्)

गीता के दूसरे अध्याय में शरीर में निवास करने वाली आत्मा — अजन्मा, अविनाशी, और शरीर के साथ जो कुछ भी होता है उससे अछूती — वह तात्त्विक आधार, जिस पर युद्ध करने के पक्ष में अध्याय का तर्क टिका है।

इन्द्रियाँ, मन, बुद्धि (इन्द्रिय-मनस्-बुद्धि)

गीता में भीतरी क्षमताओं की सीढ़ी: इन्द्रियाँ मन से नीचे, मन बुद्धि से नीचे और आत्मा इन तीनों से ऊपर। इसी सीढ़ी से यह पहचाना जाता है कि कामना का सामना कहाँ करना है और उसका सामना कौन-सी क्षमता करती है।

कर्म

गीता में कर्म का पारिभाषिक अर्थ — स्वयं कर्म, और उसके फल में आसक्ति के बिना कर्म करने का अनुशासन — जो इस शब्द के प्रचलित "ब्रह्मांडीय पुरस्कार और दंड" वाले अर्थ से भिन्न है।

काम

कामना — जिसे गीता पाप के पीछे का एकमात्र शत्रु बताती है, एक ऐसी अग्नि जिसे उसका अपना ईंधन कभी तृप्त नहीं करता, और अध्याय 16 जिन 'नरक के तीन द्वारों' को त्यागने को कहता है, उनमें पहला।

धर्म

गीता के दूसरे अध्याय में व्यक्ति का अपना कर्तव्य (स्वधर्म) — भूमिका से बँधा, संदर्भ पर आधारित दायित्व, न कि सबके लिए एक ही सार्वभौमिक नियम।

बुद्धियोग

विवेकशील बुद्धि का योग — अध्याय 2 में यह नाम उस प्रक्रिया का है जिसमें वही सत्य, जिसे सांख्य के रूप में तर्क से सिद्ध किया गया था, अभ्यास में ढलता है: बुद्धि को स्थिर करना, ताकि कर्म बंधन उत्पन्न करना बंद कर दे।

ब्रह्म (ब्रह्मन्)

परम तत्त्व — वह सत्ता जिसमें गीता के मार्ग आकर मिलते हैं; इसे इस जीवन में प्राप्त की जा सकने वाली अवस्था (ब्रह्मभूत, ब्रह्मनिर्वाण) के रूप में भी बताया गया है और उस आधार के रूप में भी, जिस पर प्रकृति का पूरा क्षेत्र टिका है।

मोक्ष

मुक्ति — जन्म और मृत्यु के चक्र से तथा द्वंद्वों के खिंचाव से छुटकारा — जिसे गीता में आरम्भ से अन्त तक हर मार्ग का लक्ष्य बताया गया है, और जिसका ग्रन्थ के अंतिम श्लोक में सीधा वचन दिया गया है।

योग

गीता के दूसरे अध्याय में योग कर्म में मन की समता के अनुशासन का नाम है — यह न तो कोई शारीरिक अभ्यास है और न ही कोई एक तकनीक — और गीता 2.48 में इसे पहली बार यह पारिभाषिक अर्थ दिया गया है।

समत्व

समत्व — योग की वह परिभाषा जो स्वयं गीता देती है: ऐसा मन जो सफलता और विफलता के प्रति सम रहता है, और बाद के अध्यायों में ऐसी दृष्टि जो हर प्रकार के प्राणी में एक ही आत्मा को देखती है।

स्थितप्रज्ञ

वह "स्थिर बुद्धि वाला व्यक्ति" जिसके वर्णन के साथ गीता का दूसरा अध्याय समाप्त होता है — यह गीता का पारिभाषिक शब्द है, जो बताता है कि मन और कर्म में स्थिर समता वास्तव में कैसी दिखती है।

अहंकार

'मैं को रचने वाला' — वह सहज प्रतिक्रिया जो उन कर्मों का कर्तापन अपने ऊपर ले लेती है जिन्हें प्रकृति कर रही है; गीता इसे वह विशिष्ट भ्रांत धारणा मानती है जिसे दूर करने के लिए वह अकर्तापन की शिक्षा देती है।

यज्ञ

यज्ञ — व्यक्तिगत दावे के बजाय अर्पण के रूप में किया गया कर्म; अध्याय 3 इसी को वह आधार बताता है जिससे कुछ कर्म बाँधते नहीं, और यही लोकसंग्रह का बीज है — निजी लाभ के बजाय संसार को एकजुट बनाए रखने के लिए कर्म करना।

लोकसंग्रह

संसार को एक साथ बनाए रखने के लिए कर्म करना — अध्याय 3 में बताया गया यह कारण कि जिस व्यक्ति को कर्म से कुछ भी नहीं चाहिए, वह भी कर्म क्यों करता है: अपने उदाहरण से साझा जीवन के ताने-बाने को बिखरने से बचाने के लिए।

स्वधर्म

अपना धर्म — अपनी स्थिति और परिस्थिति के अनुरूप कर्तव्य — जिसके बारे में गीता कहती है कि दूसरे के धर्म को अच्छी तरह निभाने से अपने धर्म को अपूर्ण रूप से निभाना बेहतर है, क्योंकि केवल वही वह आधार है जिस पर खड़े होकर कोई व्यक्ति वास्तव में कर्म कर सकता है।

अकर्म

अकर्म — और अध्याय 4 की यह पहेली कि 'कर्म में अकर्म और अकर्म में कर्म देखना': यह दावा कि कोई कर्म बाँधता है या नहीं, यह कर्म पर नहीं, बल्कि इस पर निर्भर करता है कि कर्ता उसे किस भाव से धारण करता है।

अवतार

अध्याय 4 में कृष्ण का समय-समय पर होने वाले दिव्य अवतरण का सिद्धांत — जब भी धर्म का ह्रास होता है, वे अपनी ही सृजन-शक्ति से जन्म लेते हैं, और उनके अपने कथन के अनुसार यह वैसा जन्म नहीं है जो किसी साधारण प्राणी को पुनर्जन्म से बाँधता है।

ज्ञान

ज्ञान अपने आप में एक मार्ग है — कर्म और भक्ति के साथ गीता का तीसरा सूत्र — जिसकी पराकाष्ठा अध्याय 4 के इस कथन में होती है कि हर कर्म, बिना किसी अपवाद के, ज्ञान में ही पूर्ण होता है।

परम्परा

संचरण की शृंखला — अध्याय 4 का यह वृत्तांत कि यह शिक्षा 'राजर्षियों' की एक परम्परा में गुरु से शिष्य तक कैसे पहुँची, शृंखला टूटने पर लुप्त हो गई, और अब अर्जुन के साथ फिर से आरम्भ की जा रही है।

श्रद्धा

पूरे मार्ग की पूर्व-शर्त के रूप में श्रद्धा — वह स्थिर भरोसा जो ज्ञान को प्राप्य और किसी भी कर्म को सार्थक बनाता है — जो अध्याय 17 के इस वर्गीकरण से अलग है कि श्रद्धा किन-किन प्रकार की होती है।

संन्यास

अध्याय 5 में गीता संन्यास की नई परिभाषा देती है: यह कर्म से शारीरिक रूप से हट जाना नहीं, बल्कि भीतर से कर्तापन को छोड़ देना है। इसी आधार पर कृष्ण संन्यास और कर्मयोग को अलग-अलग मार्गों से एक ही लक्ष्य तक पहुँचने वाला मानते हैं।

ध्यान

अध्याय 6 में क्रम से बताई गई ध्यान की ठोस विधि — आसन, शरीर की स्थिति, दृष्टि, संयम — जिसका लक्ष्य भटकते मन को उसके अपने वश में लाना है। यह अभ्यास के उस बाद वाले, अधिक सामान्य सिद्धांत से अलग है, जिसमें बार-बार दोहराने से साधना की जाती है।

योगभ्रष्ट

योग से गिरा हुआ साधक — अधूरा अभ्यास व्यर्थ चला जाता है, अर्जुन के इस डर का अध्याय 6 में दिया गया उत्तर: भलाई के लिए किया गया कोई भी प्रयास कभी नष्ट नहीं होता, और साधना अगले जन्म में वहीं से फिर शुरू होती है जहाँ वह रुकी थी।

वैराग्य

वैराग्य — मन जो चाहता है, उस पर उसकी पकड़ का ढीला होना — जिसे अध्याय 6 अभ्यास के साथ उन दो हाथों के रूप में जोड़ता है जो मिलकर उस मन को स्थिर करते हैं जो अन्यथा स्थिर नहीं हो सकता।

प्रकृति और पुरुष (प्रकृति-पुरुष)

गीता का व्यावहारिक द्वैत — प्रकृति, जो अपने तीन गुणों के द्वारा हर कर्म करती है, और पुरुष, जो कुछ नहीं करता, केवल साक्षी रहता है और भोगता है — और इन दोनों को अलग-अलग पहचानने से मिलने वाली मुक्ति।

माया

अध्याय 7 में कृष्ण का गुणों से बुना आवरण — वह तंत्र जिसके कारण संसार व्यक्त जगत के पीछे छिपे उनके अविनाशी स्वरूप को पहचान नहीं पाता; इसे पार करना कठिन है, केवल वे ही इसे पार कर पाते हैं जो उनकी शरण लेते हैं।

विज्ञान

अनुभूत ज्ञान — गीता में ज्ञान का बार-बार का साथी, जो किसी सत्य को समझ लेने और उसके अपने अनुभव का ताना-बाना बन जाने के बीच के अंतर को दर्शाता है।

अक्षर

अविनाशी — अध्याय 8 में उस सत्ता का नाम, जो ब्रह्मा के विशाल ब्रह्माण्डीय चक्रों से भी परे है; मृत्यु के क्षण में मन जिस पर भी टिका होता है, वही वहाँ तक पहुँचाता है। इसीलिए यह अध्याय मृत्युशय्या पर आए किसी विचार को नहीं, बल्कि जीवन भर के अभ्यास को वास्तविक साधना मानता है।

अधियज्ञ और छह पद (अधियज्ञ)

छह पारिभाषिक पदों का वह समूह जिसे अध्याय 8 के आरंभ में अर्जुन कृष्ण से स्पष्ट करने को कहते हैं — ब्रह्म, अध्यात्म, कर्म, अधिभूत, अधिदैव, अधियज्ञ — इनमें से प्रत्येक एक ही सत्य को उस रूप में नाम देता है जिस रूप में वह किसी भिन्न क्षेत्र से संबंध रखता है।

प्रयाणकाल

प्रस्थान की घड़ी — अध्याय 8 की यह शिक्षा कि मृत्यु के क्षण में मन की जो भी अवस्था होती है, व्यक्ति उसी अवस्था को प्राप्त होता है, और इसी कारण जीवन भर का अभ्यास एक ही क्षण का पूर्वाभ्यास बन जाता है।

राजविद्या

राजविद्या-राजगुह्य — अध्याय 9 द्वारा अपनी शिक्षा को स्वयं दिया गया नाम, जो एक साथ गीता का सबसे ब्रह्मांडीय दावा है (कृष्ण सब कुछ में व्याप्त हैं और सबको धारण करते हैं, फिर भी उससे अछूते रहते हैं) और, उसके अपने कथन के अनुसार, अभ्यास में सबसे सरल भी।

विभूति

कृष्ण द्वारा गिनाई गई अपनी वे अभिव्यक्तियाँ जो अपनी-अपनी श्रेणी में सर्वश्रेष्ठ हैं — नदियों में गंगा, पर्वतों में हिमालय, वाणी में ॐ — जिन्हें ध्यान के लिए ठोस आधार के रूप में प्रस्तुत किया गया है, संपूर्णता के दावे के रूप में नहीं।

काल

लोकों का संहार करने वाला काल — वह पहचान जो कृष्ण ग्यारहवें अध्याय के दर्शन के चरम पर स्वयं को देते हैं, जिससे अर्जुन जिस युद्ध से डरते हैं वह एक पहले से तय परिणाम के रूप में सामने आता है, और अर्जुन उसके केवल निमित्त रह जाते हैं।

विश्वरूप

वह अनंत, लोकों को निगल जाने वाला शरीर जिसे कृष्ण अध्याय 11 में अर्जुन के माँगने पर दिखाते हैं — हर लोक, हर देवता और स्वयं काल एक ही रूप में, जो केवल दिव्य दृष्टि से दिखता है और जिस तक, अध्याय के अपने समापन के अनुसार, अनन्य भक्ति के सिवा किसी और साधन से नहीं पहुँचा जा सकता।

अभ्यास

बार-बार किया गया अभ्यास — अध्याय 12 की तीन चरणों वाली विकल्प-सीढ़ी का पहला पायदान, उन सभी के लिए जो कृष्ण पर सीधे मन को टिकाए नहीं रख पाते। यह सीढ़ी एक पहुँच से बाहर के आदर्श से उस अनुशासन की ओर ले जाती है जिसे व्यक्ति सचमुच निभा सकता है।

अव्यक्त

अव्यक्त — कृष्ण का अक्षर ब्रह्म, जिसे अध्याय 12 के आरंभ में भक्ति के विपरीत रखे गए द्वैत में पूरी तरह निषेध के द्वारा ही नाम दिया गया है, और जो अध्याय के अनुसार किसी भी तरह कम वास्तविक नहीं, केवल उस तक पहुँचना अधिक कठिन है।

भक्ति

कृष्ण के साकार, व्यक्त रूप के प्रति भक्ति — वह मार्ग जिसे अध्याय 12 "योग में श्रेष्ठ" कहता है, इसलिए नहीं कि दूसरा मार्ग उसी लक्ष्य तक नहीं पहुँचता, बल्कि इसलिए कि देहधारी मन के लिए इसे थामे रखना अधिक सरल है।

क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ

क्षेत्र और उसका ज्ञाता — अध्याय 13 के ये पद उस देह-सहित-अनुभव के लिए हैं जिसमें देहधारी प्राणी वास करता है, और उस द्रष्टा आत्मा के लिए जो उसे केवल देखती है; यही भेद यह अध्याय प्रकृति और पुरुष के रूप में फिर से सामने रखता है।

गुणत्रय

प्रकृति के तीन गुण — सत्त्व, रजस् और तमस् — जिन्हें अध्याय 14 वह वास्तविक तंत्र बताता है जो शरीर में रहने वाले अविनाशी को बाँधता है, और हर गुण एक अलग आसक्ति के ज़रिए बाँधता है।

ईश्वर

साकार प्रभु और अन्तर्यामी के रूप में ईश्वर — अध्याय 18 के अनुसार, जो हर प्राणी के हृदय में स्थित है और उन्हें 'मानो किसी यंत्र पर चढ़े हुए' घुमाता है — दिव्य का वह पक्ष जो भक्ति ग्रहण करता है और शरण देता है।

पुरुषोत्तम

अध्याय 15 के शीर्षक-श्लोक का "सर्वोच्च पुरुष" — जो क्षर (सभी प्राणी) और अक्षर (अपरिवर्तनशील साक्षी), दोनों से परे है, दोनों में व्याप्त है और दोनों को धारण करता है; और जिसका नाम तभी लिया जाता है जब अध्याय पहले यह दो-पदीय द्वैत खड़ा करता है, ठीक उसे पलटने के लिए ही।

दैवासुर सम्पदा (दैवासुरसम्पद्)

अध्याय 16 में प्राणियों का दैवी और आसुरी जन्मजात सम्पदाओं में द्विभाजन, जिनका वर्णन अत्यंत असमान विस्तार से किया गया है और जिन्हें विपरीत परिणतियों तक पहुँचते दिखाया गया है।

ॐ तत् सत्

ब्रह्म का त्रिविध निर्देश, जिससे अध्याय 17 समाप्त होता है — यज्ञ, दान और तप के कर्मों को पवित्र करने के लिए उच्चारित तीन शब्द, और गीता का यह निर्णय कि श्रद्धा के बिना किया गया कोई भी कर्म 'असत्' है, निष्फल।

श्रद्धात्रय

स्वयं श्रद्धा का सत्त्व, रजस् और तमस् के अनुसार त्रिविध वर्गीकरण — वह आधार जिसे अध्याय 17 अर्जुन के इस प्रश्न के स्थान पर रखता है कि शास्त्र के अनुसार या नहीं, और फिर क्रम से पूजा, आहार, यज्ञ, तप और दान पर लागू करता है।

कर्म के पाँच कारण (पञ्चकारण)

अध्याय 18 में किसी भी कर्म का विश्लेषण — शरीर, कर्ता, साधन, अनेक प्रकार की चेष्टाएँ और दैव — इस बात के कारण के रूप में प्रस्तुत किया गया है कि जो स्वयं को एकमात्र कर्ता मानने का दावा करता है, वह 'नहीं देखता'।

त्याग

सोलह अध्यायों तक ढीले अर्थ में प्रयुक्त एक शब्द का अध्याय 18 में किया गया पारिभाषिक समाधान — कर्म करते रहते हुए कर्मफल को छोड़ देना, जो संन्यास के उस सामान्य अर्थ से भिन्न है जिसमें स्वयं कर्म को ही छोड़ दिया जाता है।