त्याग
अर्जुन गीता के अंतिम अध्याय का आरंभ कृष्ण से यह अनुरोध करके करते हैं कि वे आखिरकार उन दो शब्दों को अलग-अलग करके समझाएँ जिनका प्रयोग ग्रंथ अध्याय 3 से लगभग एक-दूसरे के स्थान पर करता आया है: संन्यास और त्याग, जिन दोनों का मोटे तौर पर एक ही अर्थ — “छोड़ देना” — समझा जाता है (गीता 18.1)। कृष्ण का उत्तर एक वास्तविक तकनीकी भेद है, पर्यायवाची शब्दों की जाँच भर नहीं: ऋषियों के प्रयोग में संन्यास का अर्थ है कामना से प्रेरित कर्म को ही छोड़ देना, जबकि त्याग का अर्थ है केवल सभी कर्मों के फल को छोड़ना — कर्म जारी रहता है (गीता 18.2)। त्याग ही शुरू से उस बात का असली नाम था जिसकी सलाह कर्मयोग अध्याय 3 से देता आ रहा था; संन्यास को गलत नहीं कहा गया, केवल उसके शाब्दिक अर्थ में अप्राप्य बताया गया है, क्योंकि कोई भी देहधारी वास्तव में कर्म करना पूरी तरह बंद नहीं कर सकता (गीता 18.11)।
त्रिविध त्याग, और गुणों का वर्गीकरण एक अंतिम बार
यह भेद करने के तुरंत बाद कृष्ण उसे और जटिल बना देते हैं: त्याग स्वयं तीन श्रेणियों में आता है, जिसे एक ही समान सद्गुण मानकर नहीं आँका जाता, बल्कि गुणत्रय के आधार पर छाँटा जाता है। मोह के कारण नियत कर्तव्य को छोड़ देना तामसिक है (गीता 18.7); कष्ट के भय से उसे छोड़ना राजसिक है और उससे त्याग का कोई वास्तविक फल मिलता ही नहीं (गीता 18.8); केवल कर्तव्य को इसलिए करना कि वह करने योग्य है, और साथ ही आसक्ति तथा उसके फल को छोड़ देना, सात्त्विक त्याग माना जाता है (गीता 18.9) — यही वह मानदंड है जिसे कृष्ण अपना निश्चित मत कहते हैं (गीता 18.6)। यह तीन-स्तरीय पद्धति इस अध्याय की प्रमुख तकनीक सिद्ध होती है: यही छलनी ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि, धृति और सुख पर चलाई जाती है, और फिर चारों वर्णों के कर्तव्यों पर, यह तर्क देते हुए कि पूर्णता अपने धर्म में पूरे मन से लगे रहने से आती है, चाहे उसकी विषय-वस्तु कुछ भी हो — यह दावा 3.35 से लगभग शब्दशः दोहराया गया है और अब अध्याय के पूरे तंत्र से समर्थित है। दोषयुक्त, जन्म से मिला कर्तव्य भी नहीं छोड़ना चाहिए, क्योंकि हर उपक्रम में कोई न कोई दोष रहता ही है, जैसे अग्नि के साथ धुआँ रहता है (गीता 18.48)। यह पूरा प्रवचन अध्याय के चरम बिंदु पर किसी ऐसी चीज़ में परिणत होता है जो सात्त्विक आदर्श से भी आगे है: “सब धर्मों को छोड़कर केवल मेरी शरण में आ जाओ” (गीता 18.66) — ऐसा संपूर्ण त्याग जो कर्म और फल के बीच त्याग के सावधान भेद से भी आगे जाकर बिना शर्त समर्पण तक पहुँचता है, और जिसके बदले सभी पापों से मुक्ति दी जाती है।
संबंधित
- कर्म — त्याग ठीक उसी अनुशासन का नाम है जिसका अभ्यास कर्मयोग अध्याय 3 से करता आ रहा था: कर्म करते रहो, केवल परिणाम पर दावा छोड़ दो
- संन्यास — इस अध्याय से पहले संन्यास का जो ढीला-ढाला अर्थ था, उसमें से त्याग को संकरे, व्यावहारिक आधे भाग के रूप में अलग किया गया है; दोनों मिलकर उस तनाव का तकनीकी समाधान हैं जो अध्याय 5 ने पहली बार “कर्म का संन्यास करो” और “आसक्ति के बिना कर्म करो” के बीच उठाया था
AI अनुवाद। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
इसका संदर्भ देने वाले श्लोक
और यदि तुम यह करने में भी असमर्थ हो, तो मेरे योग का आश्रय लेकर, अपने मन को वश में रखते हुए, सभी कर्मों के फल का त्याग करो।
अर्जुन ने कहा: हे महाबाहु, हे हृषीकेश, हे केशिनिषूदन, मैं संन्यास और त्याग, दोनों का तत्त्व अलग-अलग जानना चाहता हूँ।
भगवान ने कहा: कामना से प्रेरित कर्मों को छोड़ देने को ज्ञानीजन संन्यास जानते हैं, और सभी कर्मों के फल को छोड़ देने को विवेकी जन त्याग कहते हैं।
कुछ मनीषी कहते हैं कि कर्म को दोष की तरह त्याग देना चाहिए; और दूसरे कहते हैं कि यज्ञ, दान और तप के कर्मों को नहीं त्यागना चाहिए।
हे भरतश्रेष्ठ, उस त्याग के विषय में मेरा निश्चय सुनो; क्योंकि हे पुरुषसिंह, त्याग तीन प्रकार का बताया गया है।
यज्ञ, दान और तप रूपी कर्म का त्याग नहीं करना चाहिए, उन्हें तो करना ही चाहिए। यज्ञ, दान और तप ही मनीषियों को पवित्र करने वाले हैं।
परन्तु हे पार्थ, इन कर्मों को भी आसक्ति और फलों को त्यागकर करना चाहिए — यह मेरा निश्चित और उत्तम मत है।
किन्तु नियत कर्म का संन्यास उचित नहीं है। मोहवश उसका त्याग तामस कहा गया है।
जो मनुष्य कर्म को केवल 'यह दुःखदायी है' ऐसा मानकर शारीरिक क्लेश के भय से त्याग देता है, वह ऐसा राजस त्याग करके त्याग का फल बिल्कुल नहीं पाता।
हे अर्जुन, जो नियत कर्म "यह करना ही चाहिए" ऐसा मानकर, आसक्ति और फल दोनों को त्यागकर किया जाता है, वह त्याग सात्त्विक माना गया है।
सत्त्व से परिपूर्ण, मेधावी और संशयों से मुक्त त्यागी न तो अप्रिय कर्म से द्वेष करता है और न ही प्रिय कर्म में आसक्त होता है।
देहधारी के लिए कर्मों को पूरी तरह त्याग देना सचमुच सम्भव नहीं है। परन्तु जो कर्मफल का त्याग करता है, वही त्यागी कहलाता है।
जिन्होंने त्याग नहीं किया है, उन्हें मृत्यु के बाद कर्म का तीन प्रकार का फल मिलता है — अनचाहा, चाहा हुआ और मिश्रित; किन्तु संन्यासियों को यह कभी नहीं मिलता।
जो कर्म नियत है, जो आसक्ति से रहित होकर, बिना राग और द्वेष के, फल की इच्छा न रखने वाले के द्वारा किया जाता है, वह सात्त्विक कहलाता है।
हे कौन्तेय, स्वभाव से उत्पन्न कर्म को, दोषयुक्त होने पर भी, नहीं छोड़ना चाहिए; क्योंकि जैसे धुएँ से अग्नि ढकी रहती है, वैसे ही सभी आरम्भ किसी न किसी दोष से ढके रहते हैं।
जिसकी बुद्धि सब जगह आसक्ति से रहित है, जिसने अपने आप को जीत लिया है और जिसकी लालसा मिट गई है, वह संन्यास के द्वारा नैष्कर्म्य की परम सिद्धि को प्राप्त करता है।
विशुद्ध बुद्धि से युक्त होकर, धैर्य से अपने को वश में करके, ध्वनि आदि इन्द्रियों के विषयों को त्यागकर और राग-द्वेष को दूर हटाकर,
सब धर्मों को त्यागकर केवल मेरी शरण में आ जाओ। मैं तुम्हें सब पापों से मुक्त कर दूँगा, शोक मत करो।