अव्यक्त
अव्यक्त का शाब्दिक अर्थ है “जो प्रकट नहीं है”, और अध्याय 12 में यह उन दो मार्गों में से दूसरे का नाम है जिनके बारे में अर्जुन कृष्ण से पूछते हैं कि उनमें कौन श्रेष्ठ है: अक्षर, अर्थात् अव्यक्त परम सत्ता, का ध्यान, जो कृष्ण के साकार, व्यक्त रूप की भक्ति से भिन्न है (गीता 12.1)। अध्याय इसका वर्णन पूरी तरह निषेधात्मक ढंग से करता है — अविनाशी, अनिर्वचनीय, अचिन्त्य, अपरिवर्तनशील, अचल, नित्य (गीता 12.3) — किसी सकारात्मक गुण के बजाय “यह क्या नहीं है” की एक लंबी सूची। यह उसी ढंग से मेल खाता है जिससे गीता निराकार परम सत्ता को, जहाँ भी उसकी चर्चा आती है, प्रस्तुत करती है।
कठिन, कमतर नहीं
मुख्य बात श्लोक 4 का “भी” है (ते प्राप्नुवन्ति मामेव — “वे भी मुझे ही प्राप्त होते हैं”): कृष्ण स्वीकार करते हैं कि अव्यक्त का मार्ग सचमुच उन तक पहुँचता है, उसी गंतव्य तक जहाँ भक्ति पहुँचती है (गीता 12.4)। दोनों मार्गों को अलग करने वाली बात कठिनाई है, वैधता नहीं — श्लोक 5 साफ़ कहता है कि देहधारी मन के लिए अव्यक्त मार्ग पर टिके रहना अधिक कठिन है (गीता 12.5), क्योंकि उस मन के पास टिकने के लिए कोई साकार आधार नहीं होता। यही व्यावहारिक दृष्टि — न कि यह दावा कि अव्यक्त मार्ग विफल होता है — उन क्रमिक, अधिक सुलभ विकल्पों का आधार बनती है जिन्हें अध्याय का शेष भाग प्रस्तुत करता है, और जिनकी शुरुआत स्वयं भक्ति से होती है।
संबंधित
- आत्मा (आत्मन्) — व्यक्तिगत आत्मा के बारे में एक अलग दावा, न कि उस निर्वैयक्तिक परम सत्ता के बारे में जिसे अव्यक्त कहा गया है, यद्यपि दोनों का वर्णन मिलते-जुलते निषेधात्मक शब्दों में किया गया है
- भक्ति — वह मार्ग जिसकी अनुशंसा अध्याय 12 इसके स्थान पर करता है, ठीक इसलिए कि अव्यक्त पर टिके रहना कठिन है
AI अनुवाद। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
इसका संदर्भ देने वाले श्लोक
बुद्धिहीन लोग मुझ अव्यक्त को व्यक्त रूप में आया हुआ मानते हैं, क्योंकि वे मेरे अविनाशी और सर्वोत्तम परम भाव को नहीं जानते।
दिन के आगमन पर अव्यक्त से सभी व्यक्त रूप उत्पन्न होते हैं, और रात्रि के आगमन पर वे उसी में लीन हो जाते हैं जिसे अव्यक्त कहा जाता है।
हे पार्थ, यही प्राणियों का समूह बार-बार उत्पन्न हो-होकर रात्रि के आने पर विवश होकर लीन हो जाता है, और दिन के आने पर फिर उत्पन्न होता है।
किन्तु उस अव्यक्त से भी परे एक दूसरा अव्यक्त, सनातन भाव है, जो सब प्राणियों के नष्ट होने पर भी नष्ट नहीं होता।
जिसे अव्यक्त और अक्षर कहा गया है, उसी को परम गति कहते हैं। जिसे पाकर लोग फिर लौटते नहीं, वही मेरा परम धाम है।
अर्जुन बोले: जो भक्त इस प्रकार निरन्तर आपमें लगे रहकर आपकी उपासना करते हैं, और जो अविनाशी अव्यक्त की उपासना करते हैं, उनमें से योग को सबसे अच्छी तरह जानने वाले कौन हैं?
परन्तु जो लोग अनिर्देश्य, अव्यक्त, सर्वव्यापी, अचिन्त्य, कूटस्थ, अचल और ध्रुव अक्षर की उपासना करते हैं,
जो इन्द्रियों के पूरे समूह को भली-भाँति वश में करके, सर्वत्र समबुद्धि रखते हुए, समस्त प्राणियों के हित में रत रहते हैं, वे भी मुझे ही प्राप्त होते हैं।
जिनका चित्त अव्यक्त में आसक्त है, उनके लिए क्लेश अधिक है, क्योंकि देहधारियों के लिए अव्यक्त गति को पाना कठिन है।