पुरुषोत्तम
पुरुषोत्तम, “सर्वोच्च पुरुष”, वह तीसरा पद है जिसे अध्याय 15 उस द्वैत को तोड़ने के लिए सामने लाता है जिसे वह अभी-अभी गढ़ चुका है: क्षर, यानी नश्वर, जिसकी पहचान सभी प्राणियों से की गई है, और अक्षर, यानी अविनाशी, अपरिवर्तनशील साक्षी (गीता 15.16)। श्लोक 17 इन दोनों से परे एक “अन्य” का नाम लेता है — परमात्मा, परम आत्मा, जो स्वयं नष्ट हुए बिना तीनों लोकों में व्याप्त रहकर उन्हें धारण करता है — और अध्याय का अपना शीर्षक-श्लोक उस अन्य को सीधे उसका नाम देता है: क्योंकि वे नश्वर और अविनाशी दोनों से बढ़कर हैं, इसलिए कृष्ण लोक में और वेद में पुरुषोत्तम के नाम से प्रसिद्ध हैं (गीता 15.18)। यह तर्क जान-बूझकर निषेधात्मक ढाँचे में रखा गया है — सर्वोच्चता पहले की दोनों श्रेणियों से बाहर होने के कारण है, इस बात के किसी सकारात्मक वर्णन के कारण नहीं कि तीसरा पद वास्तव में क्या है।
वृक्ष, अंश, और वह जिसकी ओर दोनों संकेत करते हैं
श्लोक 1-4 अध्याय की शुरुआत एक उलटे ब्रह्मांडीय अश्वत्थ से करते हैं, जिसकी जड़ें ऊपर और शाखाएँ नीचे हैं, और जिसे “असंगरूपी शस्त्र” से काटना पड़ता है, तभी साधक उसके पार जो है उसकी खोज भी कर सकता है (गीता 15.1, गीता 15.3) — और वृक्ष कट जाने के बाद ही अध्याय किसी गंतव्य का नाम लेता है: “उस आदि पुरुष की, जिससे यह प्राचीन प्रवृत्ति-धारा आरम्भ में प्रवाहित हुई” (गीता 15.4), जो अध्याय में पुरुष-संबंधी पहली भाषा है और उस वर्गीकरण की सीधी झलक है जिसे श्लोक 16-18 औपचारिक रूप देंगे। इसके साथ-साथ एक दूसरा, अधिक व्यक्तिगत सूत्र चलता है: व्यक्तिगत देहधारी जीव “मेरा ही अंश” है, एक सनातन अंश जो मन और इन्द्रियों को अपनी ओर खींचता है (गीता 15.7) — यह व्यक्तिगत आत्मा (आत्मन्) के बारे में कथन है, दोनों श्रेणियों से परे पुरुषोत्तम के बारे में नहीं, पर यह ब्रह्मांडीय शिक्षा को अध्याय द्वारा उसे औपचारिक रूप से कहे जाने से बहुत पहले ही व्यक्तिगत बना देता है। दोनों सूत्र केवल भूमिका हैं; अध्याय इनका फल तभी उठाता है जब वह श्लोक 16-18 में क्षर-बनाम-अक्षर का ढाँचा खड़ा करता है और फिर उसे उलट देता है।
संबंधित
- अव्यक्त — अध्याय 12 का अव्यक्त अक्षर एक भिन्न परम तत्त्व का नाम है, एक ध्यान-मार्ग का लक्ष्य, जिसकी वहाँ भक्ति से तुलना की गई है; अध्याय 15 का अपना अक्षर संरचना में मिलता-जुलता है, पर यहाँ वह तीन पदों में केवल दूसरा है, और पुरुषोत्तम उससे भी परे स्थित है — निकट की तत्त्वमीमांसाएँ, एक जैसी नहीं
- भक्ति — अध्याय 15 ज्ञान और भक्ति को एक ही क्रिया में समाहित कर देता है: कृष्ण को पुरुषोत्तम के रूप में, मोहरहित होकर, जानना ही ज्ञानी को “सर्वभाव से” उपासना की ओर ले जाता है (गीता 15.19), दोनों के बीच वही अप्रतिस्पर्धा जिसका वर्णन भक्ति अध्याय 12 के लिए करती है
AI अनुवाद। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
इसका संदर्भ देने वाले श्लोक
तब उस पद की खोज करनी चाहिए, जहाँ पहुँचकर लोग फिर लौटकर नहीं आते। और मैं उसी आदि पुरुष की शरण लेता हूँ, जिससे पुरातन प्रवृत्ति प्रवाहित हुई है।
इस लोक में दो पुरुष हैं — क्षर और अक्षर। समस्त प्राणी क्षर हैं, और कूटस्थ को अक्षर कहा जाता है।
किन्तु उत्तम पुरुष तो अन्य ही है, जिसे परमात्मा कहा गया है — वह अविनाशी ईश्वर, जो तीनों लोकों में प्रवेश करके उनका भरण-पोषण करता है।
क्योंकि मैं क्षर से परे हूँ और अक्षर से भी उत्तम हूँ, इसलिए लोक में और वेद में मैं पुरुषोत्तम के नाम से प्रसिद्ध हूँ।
हे भारत, जो मोह से रहित होकर मुझे इस प्रकार पुरुषोत्तम के रूप में जानता है, वह सब कुछ जानने वाला पूरे भाव से मेरी भक्ति करता है।
हे निष्पाप अर्जुन, इस प्रकार मैंने तुमसे यह परम गुह्य शास्त्र कहा है। हे भारत, इसे जानकर मनुष्य बुद्धिमान हो जाता है और कृतकृत्य हो जाता है।