संन्यास
अध्याय 5 के आरम्भ में अर्जुन कृष्ण से कहते हैं कि वे एक बार में सदा के लिए यह निर्णय कर दें कि कर्म का त्याग श्रेष्ठ है या अनुशासन में रहकर कर्म करना (गीता 5.1)। कृष्ण का उत्तर दोनों में से एक को चुनकर नहीं, बल्कि पहले पद को नए सिरे से परिभाषित करके दिया गया है: सच्चा “नित्य संन्यासी” वह नहीं है जिसने शरीर से कर्म करना बंद कर दिया है, बल्कि वह है जो राग और द्वेष से, यानी द्वंद्वों से, मुक्त है (गीता 5.3)। इस अर्थ में संन्यास एक आंतरिक घटना है — शरीर के चलते रहते हुए भी मन से सब कर्मों को छोड़ देना, “न करता हुआ, न करवाता हुआ” (गीता 5.13)। जो छोड़ा जाता है वह स्वयं क्रियाशीलता नहीं, बल्कि उसका कर्ता होने का भाव है।
वही लक्ष्य, कठिन मार्ग
जब संन्यास का अर्थ कर्म न करना नहीं, बल्कि अकर्तापन हो जाता है, तो अर्जुन का उठाया हुआ द्वंद्व मिट जाता है: कृष्ण कहते हैं कि संन्यास और अनुशासित कर्म दोनों एक ही परम कल्याण तक ले जाते हैं (गीता 5.2), और आगे यह भी कि जो इनमें से किसी एक में भी सचमुच स्थित है, उसे दोनों का फल पहले ही प्राप्त है (गीता 5.4)। फिर भी कर्मयोग को दोनों में श्रेष्ठ कहा गया है, पर इसका कारण व्यावहारिक है, तत्त्वमीमांसीय नहीं: योग के अनुशासन के बिना साधा गया संन्यास निभाना कठिन है, जबकि योगयुक्त मुनि उसी लक्ष्य तक शीघ्र पहुँच जाता है (गीता 5.6)। इसके बाद अध्याय के अकर्तापन वाले श्लोक वह प्रक्रिया स्पष्ट करते हैं जो इसे टिकाऊ बनाती है — कर्म प्रकृति और इन्द्रियों का है, आत्मा का नहीं, इसलिए सिद्ध योगी स्वयं को कर्ता माने बिना कर्म करता रहता है (गीता 5.14)। गीता 5.18 का समदर्शी मुनि, जो विद्वान ब्राह्मण और चाण्डाल को एक ही अविभक्त दृष्टि से देखता है, यह दिखाता है कि अकर्तापन तब कैसा दिखता है जब वह अपने कर्मों पर नहीं, बल्कि बाहर, दूसरे प्राणियों पर लागू होता है।
संबंधित
- कर्म — कर्म का अर्थ है कार्य और उसके फल के प्रति अनासक्ति का अनुशासन; संन्यास अध्याय 5 का यह दावा है कि त्यागने का वास्तविक अर्थ क्या है, और ये दोनों अंततः एक ही जिए जाने वाले अभ्यास का वर्णन करते निकलते हैं, बस विपरीत छोरों से — एक कर्म से आरम्भ करके, दूसरा संन्यास से।
- त्याग — अध्याय 18 आगे चलकर संन्यास (कर्म को पूरी तरह छोड़ देना, जिसे वह अस्वीकार करता है) और त्याग (कर्म के फल की आसक्ति को छोड़ना, जिसका वह समर्थन करता है) के बीच अधिक स्पष्ट रेखा खींचता है; अध्याय 5 “संन्यास” शब्द का प्रयोग उस चीज़ के लिए करता है जो उसके अधिक निकट है जिसे अध्याय 18 अधिक सटीक रूप से त्याग कहेगा — यह एक पारिभाषिक कसाव है, जिसे सुलझाने का प्रयास यह टिप्पणी नहीं करती।
AI अनुवाद। मातृभाषी पाठक द्वारा समीक्षित।
इसका संदर्भ देने वाले श्लोक
अर्जुन ने कहा: हे कृष्ण, आप कर्मों के संन्यास की प्रशंसा करते हैं और फिर योग की भी। इन दोनों में से जो एक श्रेष्ठ हो, वह मुझे निश्चित रूप से बताइए।
संन्यास और कर्मयोग, दोनों ही परम कल्याण देने वाले हैं। लेकिन उन दोनों में कर्म के संन्यास से कर्मयोग श्रेष्ठ है।
हे महाबाहु, जो न द्वेष करता है और न कामना करता है, उसे नित्य संन्यासी जानना चाहिए; क्योंकि द्वन्द्वों से मुक्त मनुष्य सहज ही बन्धन से छूट जाता है।
सांख्य और योग को अलग-अलग बालक बताते हैं, पण्डित नहीं। जो इनमें से एक में भी भली-भाँति स्थित हो जाता है, वह दोनों का फल पा लेता है।
जो स्थान सांख्य मार्ग पर चलने वालों को प्राप्त होता है, वही योगियों को भी प्राप्त होता है। जो सांख्य और योग को एक ही देखता है, वही सचमुच देखता है।
किन्तु हे महाबाहु, योग के बिना संन्यास पाना कठिन है; योग से युक्त मुनि शीघ्र ही ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।
जो योग से युक्त है, जिसका अन्तःकरण शुद्ध है, जिसने अपने आप को जीत लिया है और इन्द्रियों को वश में कर लिया है, और जिसकी आत्मा सब प्राणियों की आत्मा बन गई है, वह कर्म करते हुए भी उनसे लिप्त नहीं होता।
योग में युक्त और तत्त्व को जानने वाला पुरुष देखते, सुनते, छूते, सूँघते, खाते, चलते, सोते और साँस लेते हुए भी यही माने कि "मैं कुछ भी नहीं करता।"
बोलते हुए, त्यागते हुए, ग्रहण करते हुए, आँखें खोलते और मूँदते हुए भी वह यही धारणा रखता है कि इन्द्रियाँ इन्द्रियों के विषयों में प्रवृत्त हो रही हैं।
जो अपने सभी कर्मों को ब्रह्म में अर्पित करके और आसक्ति को त्यागकर कर्म करता है, वह पाप से वैसे ही लिप्त नहीं होता जैसे कमल का पत्ता जल से।
योगीजन आसक्ति को त्यागकर आत्मशुद्धि के लिए शरीर, मन, बुद्धि और केवल इन्द्रियों से भी कर्म करते हैं।
जिसने स्वयं को वश में कर लिया है, वह देहधारी मन से सभी कर्मों का संन्यास करके नौ द्वारों वाले नगर में सुखपूर्वक रहता है। वह न तो स्वयं कुछ करता है और न किसी से कुछ करवाता है।
प्रभु संसार के लिए न कर्तापन रचते हैं, न कर्म, और न ही कर्म और फल का संयोग; यह सब तो स्वभाव ही करता है।
सर्वव्यापी प्रभु न किसी का पाप ग्रहण करता है और न किसी का पुण्य। ज्ञान अज्ञान से ढका हुआ है, उसी से सब प्राणी मोहित होते हैं।