Kṣetra Kṣetrajña Vibhāga Yoga — क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद का योग

हे केशव, प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, ज्ञान और ज्ञेय, इन सबको मैं जानना चाहता हूँ।

भगवान बोले — हे कौन्तेय, यह शरीर 'क्षेत्र' कहलाता है; और जो इसे जानता है, उसे इस तत्त्व को जानने वाले 'क्षेत्रज्ञ' कहते हैं।

हे भारत, सभी क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ भी मुझे ही जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मेरे मत में ज्ञान है।

वह क्षेत्र क्या है और कैसा है, उसके विकार कौन-से हैं और वह किससे उत्पन्न होता है, तथा वह (क्षेत्रज्ञ) कौन है और उसका प्रभाव क्या है, यह सब संक्षेप में मुझसे सुनो।

ऋषियों ने इसका अनेक प्रकार से गान किया है, विविध वैदिक छन्दों में अलग-अलग, और ब्रह्मसूत्र के उन पदों में भी, जो युक्तियों से युक्त और सुनिश्चित हैं।

पंच महाभूत, अहंकार, बुद्धि और अव्यक्त भी, दस इन्द्रियाँ और एक मन, तथा इन्द्रियों के पाँच विषय।

इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, स्थूल देह का पिण्ड, चेतना और धृति — यह विकारों सहित क्षेत्र संक्षेप में कहा गया है।

मान का अभाव, दम्भ का अभाव, अहिंसा, क्षमा, सरलता, आचार्य की सेवा, शुद्धि, स्थिरता और आत्मसंयम।

इन्द्रियों के विषयों के प्रति वैराग्य, अहंकार का अभाव, तथा जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और रोग में निहित दुःख और दोष को बार-बार देखते रहना।

आसक्ति का अभाव, पुत्र, पत्नी, घर आदि में ममता का न होना, और प्रिय तथा अप्रिय घटनाओं में सदा चित्त का सम रहना,

अनन्य योग के द्वारा मुझमें अटल भक्ति, एकान्त स्थानों में रहना और जनसमूह में रुचि न होना,

अध्यात्म-ज्ञान में नित्य स्थित रहना और तत्त्वज्ञान के लक्ष्य का दर्शन करना — इसे ज्ञान कहा गया है; जो इससे भिन्न है, वह अज्ञान है।

जो जानने योग्य है, उसे मैं भली-भाँति कहूँगा, जिसे जानकर मनुष्य अमृतत्व को प्राप्त करता है। वह अनादि परम ब्रह्म है, जिसे न सत् कहा जाता है, न असत्।

उसके हाथ और पैर सब ओर हैं, उसकी आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, उसके कान सब ओर हैं; वह संसार में सबको व्याप्त करके स्थित है।

उसमें सभी इन्द्रियों के गुणों का आभास होता है, फिर भी वह सभी इन्द्रियों से रहित है; वह आसक्ति से रहित है, फिर भी सबका भरण-पोषण करता है; वह गुणों से रहित है, फिर भी गुणों का भोक्ता है।

वह सभी प्राणियों के बाहर भी है और भीतर भी, अचर भी है और चर भी। सूक्ष्म होने के कारण वह जाना नहीं जा सकता; वह दूर भी स्थित है और निकट भी।

वह प्राणियों में अविभक्त है, फिर भी उनमें विभक्त-सा स्थित है। उसे प्राणियों का पालन करने वाला, उन्हें ग्रस लेने वाला और उत्पन्न करने वाला जानना चाहिए।

वह ज्योतियों की भी ज्योति है और अंधकार से परे कहा जाता है। वही ज्ञान है, वही ज्ञेय है और वही ज्ञान से प्राप्त होने योग्य है; वह सबके हृदय में स्थित है।

इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और ज्ञेय का संक्षेप में वर्णन किया गया। मेरा भक्त इसे जानकर मेरे भाव को प्राप्त होता है।

प्रकृति और पुरुष, इन दोनों को ही अनादि जानो; और विकारों तथा गुणों को भी प्रकृति से उत्पन्न जानो।

कार्य और करण के कर्तापन में प्रकृति को कारण कहा जाता है, और सुख-दुःख के भोगने में पुरुष को कारण कहा जाता है।

प्रकृति में स्थित पुरुष प्रकृति से उत्पन्न गुणों को भोगता है। गुणों के प्रति उसकी आसक्ति ही शुभ और अशुभ योनियों में उसके जन्म लेने का कारण है।

इस देह में स्थित परम पुरुष साक्षी, अनुमति देने वाला, धारण करने वाला, भोक्ता और महेश्वर है, और उसे परमात्मा भी कहा गया है।

जो इस प्रकार पुरुष को और गुणों सहित प्रकृति को जानता है, वह किसी भी अवस्था में रहते हुए भी फिर जन्म नहीं लेता।

कुछ लोग ध्यान के द्वारा अपने भीतर आत्मा को आत्मा से ही देखते हैं, कुछ दूसरे सांख्य योग के द्वारा, और कुछ अन्य कर्मयोग के द्वारा।

किंतु कुछ अन्य लोग इस प्रकार न जानते हुए, दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं; और सुने हुए पर ही निष्ठा रखने वाले वे भी निश्चय ही मृत्यु को पार कर जाते हैं।

हे भरतश्रेष्ठ, स्थावर या जंगम जो कोई भी प्राणी उत्पन्न होता है, उसे तुम क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से उत्पन्न हुआ जानो।

जो सभी प्राणियों में समान भाव से स्थित परमेश्वर को, नष्ट होने वालों के बीच अविनाशी के रूप में देखता है, वही वास्तव में देखता है।

जो सर्वत्र समान रूप से स्थित ईश्वर को समभाव से देखता है, वह अपने द्वारा अपनी आत्मा की हिंसा नहीं करता, और इसलिए परम गति को प्राप्त होता है।

जो यह देखता है कि सभी कर्म हर प्रकार से केवल प्रकृति द्वारा ही किए जा रहे हैं, और आत्मा को अकर्ता देखता है, वही वास्तव में देखता है।

जब मनुष्य प्राणियों के पृथक्-पृथक् भाव को एक में ही स्थित देखता है, और उसी एक से उनका विस्तार होता देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।

हे कौन्तेय, अनादि और निर्गुण होने के कारण यह अविनाशी परमात्मा शरीर में स्थित होते हुए भी न कुछ करता है और न लिप्त होता है।

जैसे सर्वत्र व्याप्त आकाश अपनी सूक्ष्मता के कारण लिप्त नहीं होता, वैसे ही देह में सर्वत्र स्थित आत्मा लिप्त नहीं होता।

हे भारत, जैसे एक ही सूर्य इस सम्पूर्ण लोक को प्रकाशित करता है, वैसे ही क्षेत्री सम्पूर्ण क्षेत्र को प्रकाशित करता है।

जो लोग ज्ञान की आँख से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के इस अंतर को, और प्राणियों के प्रकृति से मोक्ष को जान लेते हैं, वे परम को प्राप्त होते हैं।