राजविद्याराजगुह्ययोगः
Rājavidyā Rājaguhya Yoga — राजविद्या और राजगुह्य का योग
अध्याय 9 की शुरुआत में कृष्ण अर्जुन को सबसे गुप्त ज्ञान देने का वचन देते हैं — कि वे सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में व्याप्त हैं और उसे धारण करते हैं, फिर भी तात्त्विक रूप से उससे अछूते रहते हैं; वे अव्यक्त हैं, फिर भी समस्त प्राणियों के गर्भ हैं। बीच के श्लोक अंतर्व्याप्ति और अतीतता के इस तनाव को विकसित करते हैं और आगे चलकर उन वैदिक कर्मकाण्डियों की तीखी आलोचना बन जाते हैं, जो कृष्ण को पहचाने बिना स्वर्ग के लिए उनसे लेन-देन करते हैं। अंतिम भाग इस आलोचना का समाधान करता है: कर्मकाण्ड से मिलने वाला स्वर्ग अस्थायी और चक्रीय है, पर कृष्ण भक्ति से अर्पित सबसे साधारण भेंट को भी स्वीकार करते हैं — एक पत्ता, एक फूल, फल, जल — और यह भक्ति-मार्ग उनके लिए भी खुला घोषित किया गया है जिन्हें वर्ण-पदानुक्रम ने हाशिये पर रखा था (स्त्रियाँ, वैश्य, शूद्र); यह अपने युग के लिए सचमुच प्रगतिशील दावा है, हालाँकि यह स्वयं उस पदानुक्रम का खंडन नहीं है। अध्याय का अंत केवल कृष्ण पर ही मन को स्थिर करने के सीधे आह्वान के साथ होता है, एक ऐसा सूत्र जिसे ग्रन्थ अपने समापन के निकट अध्याय 18 में शब्दशः दोहराता है।
इस अध्याय के बारे में
कृष्ण इसे अब तक का “सबसे गुप्त” उपदेश कहते हैं — राजविद्या राजगुह्यम्, “राजसी विद्या, राजसी रहस्य” — और एक ऐसा दावा जोड़ते हैं जो कर्मकांड वाले अध्यायों ने कभी नहीं किया था: यह प्रत्यक्षावगमम् है, अनुभव से प्रमाणित, “करने में सुगम, और अविनाशी” (गीता 9.2)। इसकी एकमात्र पूर्व-शर्त श्रद्धा है (गीता 9.3)।
सब प्राणी मुझमें, और मैं उनमें नहीं
श्लोक 4–10 अध्याय के विरोधाभास को सामने रखते हैं और उसे तर्क से सपाट करने से इनकार करते हैं: “सब प्राणी मुझमें स्थित हैं, फिर भी मैं उनमें स्थित नहीं हूँ” (गीता 9.4) — इसे ऐसे योग के रूप में रखा गया है जिसे देखना है, ऐसे अंतर्विरोध के रूप में नहीं जिसे सुलझाना हो। वायु आकाश में चलती है, पर उसे हटाती नहीं (गीता 9.6); हर प्रलय में प्राणी कृष्ण की प्रकृति में समा जाते हैं और फिर अवशः, विवश होकर, बाहर उँडेल दिए जाते हैं (गीता 9.7–गीता 9.8) — जबकि कृष्ण बंधन से मुक्त रहकर अध्यक्षता करते हैं, “उदासीन के समान स्थित” (गीता 9.9)।
दो प्रतिक्रियाएँ, और तादात्म्य की शृंखला
“मूढ़” लोग “मानव शरीर में रहने के कारण” कृष्ण की अवहेलना करते हैं (गीता 9.11); “महात्मा” “अनन्य मन से” उपासना करते हैं (गीता 9.13)। फिर चार श्लोकों तक विशुद्ध तादात्म्य की शृंखला चलती है — “मैं ही क्रतु हूँ, मैं ही हवि, मैं ही मंत्र, मैं ही अग्नि… मैं ही अमृत और मृत्यु हूँ, सत् और असत्” (गीता 9.16–गीता 9.19) — जो चुपचाप लेन-देन वाली उपासना को एक श्रेणी-दोष बना देती है: ग्रहण करने वाला कोई अलग है ही नहीं। श्लोक 22 इसका फल बताता है: अनन्य भक्त के लिए, “मैं उनका योगक्षेम वहन करता हूँ” — पाना और बनाए रखना; गृहस्थ का एक शब्द, जिसे अनुग्रह के लिए नया अर्थ दे दिया गया है।
क्या माँगा जाता है, और कौन उसे ला सकता है
अध्याय का अंतिम तिहाई हिस्सा हर बाधा को नीचा कर देता है। कृष्ण जो माँगते हैं, वह है “एक पत्ता, एक फूल, एक फल, जल” — भक्ति से अर्पित (गीता 9.26); यह अभ्यास फैलकर “जो कुछ तुम करते हो, खाते हो, अर्पित करते हो, देते हो” उस सबको समेट लेता है (गीता 9.27)। और द्वार सबके लिए खुल जाता है: “सम्यक् निश्चय वाला” दुराचारी भी “साधु ही मानने योग्य है” (गीता 9.30); “मेरे भक्त का कभी नाश नहीं होता” (गीता 9.31); स्त्रियाँ, वैश्य, शूद्र — “सभी परम गति को प्राप्त होते हैं” (गीता 9.32) — यह भक्ति का एक ऐसा रास्ता है जो उस पदानुक्रम को लाँघकर आगे निकल जाता है, जिसे यह श्लोक अन्यथा नकारता नहीं। नीचे दिया गया चित्र छोटे-से अर्पण को खुले द्वार के साथ जोड़ता है। अध्याय चार भागों वाले निर्देश — मन्मना भव… — पर समाप्त होता है, जो गीता 18.65 में गीता के अंतिम वचन के रूप में लौटता है।
अध्याय कैसे आगे बढ़ता है
- v1–10राजगुह्य; महान विरोधाभास — सबसे गोपनीय शिक्षा, जो अनुभव में प्रमाणित होती है और जिसके लिए केवल श्रद्धा चाहिए। सभी प्राणी कृष्ण में स्थित हैं, और वे उनमें नहीं — यह देखने योग्य योग है। प्रकृति उनकी देखरेख में सृष्टि करती है और उसे विलीन करती है; वे बंधनरहित रहते हैं।
- v11–19दो प्रतिक्रियाएँ; कृष्ण ही सब कुछ — मूढ़ लोग मानव रूप की अवहेलना करते हैं; महात्मा अनन्य मन से उपासना करते हैं। तादात्म्यों की एक पूरी शृंखला — अनुष्ठान, आहुति, मंत्र, अग्नि; पिता, माता, ॐ; सत् और असत् — बाहरी कर्मकांड को एक श्रेणी-भूल बना देती है।
- v20–25नपा-तुला स्वर्ग बनाम अनन्य भक्ति — वैदिक कर्मकांडी स्वर्ग में ऐसा निवास खरीदते हैं जो समाप्त हो जाता है; सीमित वस्तुओं की कामना करने से 'आवागमन' मिलता है। अनन्य भक्त को योगक्षेम मिलता है — सारी व्यवस्था कृष्ण सँभालते हैं। आप जिसकी उपासना करते हैं, उसी को प्राप्त होते हैं।
- v26–29एक पत्ता, एक फूल — भक्ति से अर्पित — मानदंड घटकर एक पत्ते, एक फूल, एक फल, जल तक आ जाता है — निर्णायक शब्द भक्त्या है। इसे विस्तार देकर उस सब तक फैला दिया गया है जो आप करते हैं, खाते हैं, अर्पित करते हैं, देते हैं। कृष्ण सबके प्रति निष्पक्ष हैं; भक्ति परस्पर निवास को जाग्रत कर देती है।
- v30–34खुला द्वार, और अंतिम उपदेश — दुराचारी भी, यदि उसका संकल्प सही हो, धर्मात्मा गिना जाता है; भक्त का कभी नाश नहीं होता। स्त्रियाँ, वैश्य, शूद्र — सभी परम गति पाते हैं; फिर ब्राह्मणों का तो कहना ही क्या। मुझमें मन लगाओ, मेरे भक्त बनो, मुझे नमस्कार करो — तुम मुझे ही प्राप्त होगे।
क्या माँगा जाता है — सबसे छोटी भेंटगीता 9.26
- एक पत्ता (पत्रम्)
- एक फूल (पुष्पम्)
- एक फल (फलम्)
- जल (तोयम्)
- …शुद्ध हृदय से भक्ति (भक्त्या) के साथ अर्पितनिर्णायक शब्द भक्त्या है, भेंट का मूल्य नहीं
इसे कौन ला सकता है — खुला द्वारगीता 9.30
- 'सही संकल्प वाला' दुराचारीअनन्य भक्ति से उपासना करता हुआ, 'धर्मात्मा माने जाने योग्य' — सुधार शीघ्र आता है (9.30–31)
- स्त्रियाँ, वैश्य, शूद्र, सभी 'निम्न जन्म वाले''वे भी परम गति प्राप्त करते हैं' — एक भक्ति-मार्ग जो वैदिक पथ ने उनके लिए कभी नहीं खोला था (9.32)
- ब्राह्मण और राजर्षि'तो फिर कहना ही क्या' — तर्क सबसे कठिन स्थिति से सबसे आसान स्थिति की ओर चलता है (9.33)
इस अध्याय का अवधारणा-मानचित्र
भगवान ने कहा: तुम दोष-दृष्टि से रहित हो, इसलिए अब मैं तुम्हें यह परम गोपनीय ज्ञान विज्ञान सहित बताऊँगा, जिसे जानकर तुम अशुभ से मुक्त हो जाओगे।
यह राजविद्या है, सबसे बड़ा रहस्य है, उत्तम और पवित्र करने वाला है। इसे प्रत्यक्ष अनुभव से जाना जा सकता है। यह धर्म के अनुकूल है, इसका पालन करना बहुत सहज है और यह अविनाशी है।
हे परन्तप, इस धर्म में श्रद्धा न रखने वाले पुरुष मुझे प्राप्त न होकर मृत्युरूप संसार के मार्ग में लौटते रहते हैं।
मैंने अपने अव्यक्त रूप से इस सम्पूर्ण जगत को व्याप्त कर रखा है। सब प्राणी मुझमें स्थित हैं, किन्तु मैं उनमें स्थित नहीं हूँ।
प्राणी मुझमें स्थित नहीं हैं; मेरे ईश्वरीय योग को देखो। मेरी आत्मा प्राणियों का भरण-पोषण करती है और उन्हें उत्पन्न करती है, फिर भी वह प्राणियों में स्थित नहीं है।
जैसे सर्वत्र विचरने वाली महान वायु सदा आकाश में स्थित रहती है, वैसे ही सारे प्राणी मुझमें स्थित हैं — ऐसा जानो।
हे कौन्तेय, कल्प के अंत में सभी प्राणी मेरी प्रकृति में चले जाते हैं, और कल्प के आरंभ में मैं उन्हें फिर से रचता हूँ।
अपनी प्रकृति का आधार लेकर मैं प्रकृति के वश से विवश इस समस्त प्राणी-समुदाय को बार-बार रचता हूँ।
हे धनंजय, वे कर्म मुझे नहीं बाँधते, क्योंकि मैं उन कर्मों में आसक्ति के बिना उदासीन के समान स्थित रहता हूँ।
हे कौन्तेय, मेरी अध्यक्षता में प्रकृति चर और अचर सहित सारे जगत को उत्पन्न करती है। इसी कारण यह जगत घूमता रहता है।
जब मैं मनुष्य का शरीर धारण करता हूँ, तब मूढ़ लोग मेरी अवहेलना करते हैं, क्योंकि वे मेरे परम भाव को नहीं जानते कि मैं सभी प्राणियों का महान ईश्वर हूँ।
उनकी आशाएँ व्यर्थ हैं, उनके कर्म व्यर्थ हैं और उनका ज्ञान भी व्यर्थ है। वे विवेकहीन लोग मोह में डालने वाली राक्षसी और आसुरी प्रकृति का ही आश्रय लिए रहते हैं।
किन्तु हे पार्थ, दैवी प्रकृति का आश्रय लेने वाले महात्मा मुझे सब भूतों का आदि और अविनाशी जानकर अनन्य मन से मेरा भजन करते हैं।
वे सदा मेरा कीर्तन करते हुए, दृढ़ व्रत लेकर प्रयत्न करते हुए और भक्ति से मुझे नमस्कार करते हुए, नित्य युक्त होकर मेरी उपासना करते हैं।
कुछ अन्य लोग ज्ञानयज्ञ के द्वारा यजन करते हुए मेरी उपासना करते हैं — मुझ सर्वतोमुख को एक रूप में, पृथक् रूप में और अनेक प्रकार से।
मैं ही क्रतु हूँ, मैं ही यज्ञ हूँ, मैं ही पितरों को दी जाने वाली स्वधा हूँ, मैं ही औषधि हूँ; मैं ही मंत्र हूँ, मैं ही घृत हूँ, मैं ही अग्नि हूँ और मैं ही आहुति हूँ।
इस जगत का पिता मैं हूँ, माता, धाता और पितामह भी मैं ही हूँ। जानने योग्य, पवित्र करने वाला, ओंकार तथा ऋक्, साम और यजुर् भी मैं ही हूँ।
मैं ही गंतव्य, भरण-पोषण करने वाला, स्वामी, साक्षी, निवास, शरण और सुहृद हूँ; मैं ही उत्पत्ति, प्रलय, आधार, निधान और अविनाशी बीज हूँ।
हे अर्जुन, मैं ताप देता हूँ; मैं वर्षा को रोकता हूँ और बरसाता भी हूँ। अमृत भी मैं हूँ और मृत्यु भी, सत्ता और असत्ता भी मैं ही हूँ।
तीनों वेदों के ज्ञाता, सोमरस पीने वाले और पापों से शुद्ध हुए लोग यज्ञों द्वारा मेरी उपासना करके स्वर्ग जाने की प्रार्थना करते हैं। वे देवराज इन्द्र के पुण्य लोक को पाकर स्वर्ग में देवताओं के दिव्य भोगों का उपभोग करते हैं।
वे उस विशाल स्वर्गलोक का भोग करके, पुण्य क्षीण हो जाने पर, मर्त्यलोक में प्रवेश करते हैं। इस प्रकार तीनों वेदों के धर्म का अनुसरण करने वाले, कामनाओं की कामना करने वाले लोग आवागमन को ही प्राप्त होते हैं।
जो लोग अनन्य भाव से मेरा चिन्तन करते हुए भली-भाँति मेरी उपासना करते हैं, सदा मुझमें लगे रहने वाले उन लोगों को जो प्राप्त नहीं है उसे प्राप्त कराने और जो प्राप्त है उसकी रक्षा करने का भार मैं स्वयं उठाता हूँ।
हे कौन्तेय, जो भक्त श्रद्धा से युक्त होकर अन्य देवताओं की पूजा करते हैं, वे भी मेरी ही पूजा करते हैं, किन्तु विधि के विपरीत।
क्योंकि सभी यज्ञों का भोक्ता और स्वामी भी मैं ही हूँ, परन्तु वे मुझे तत्त्व से नहीं जानते, इसीलिए वे गिर जाते हैं।
देवताओं की उपासना करने वाले देवताओं को प्राप्त होते हैं, पितरों की उपासना करने वाले पितरों को प्राप्त होते हैं, भूतों की पूजा करने वाले भूतों को प्राप्त होते हैं, और मेरी उपासना करने वाले मुझे ही प्राप्त होते हैं।
जो कोई भक्ति के साथ मुझे पत्र, पुष्प, फल या जल अर्पित करता है, उस शुद्ध मन वाले भक्त द्वारा भक्तिपूर्वक लाई गई उस भेंट को मैं ग्रहण करता हूँ।
हे कौन्तेय, तुम जो कुछ करते हो, जो कुछ खाते हो, जो कुछ हवन करते हो, जो कुछ दान देते हो और जो कुछ तप करते हो, वह सब मुझे अर्पित करो।
इस प्रकार तुम शुभ और अशुभ फल देने वाले कर्म के बन्धनों से मुक्त हो जाओगे। संन्यास के योग से युक्त चित्त वाले होकर, मुक्त होकर तुम मुझे प्राप्त करोगे।
मैं सभी प्राणियों के प्रति समान हूँ; न कोई मुझे अप्रिय है, न कोई प्रिय। किंतु जो भक्ति से मेरा भजन करते हैं, वे मुझमें हैं और मैं भी उनमें हूँ।
यदि अत्यन्त दुराचारी व्यक्ति भी अनन्य भाव से मेरा भजन करता है, तो उसे साधु ही मानना चाहिए, क्योंकि उसने उचित निश्चय कर लिया है।
वह शीघ्र ही धर्मात्मा बन जाता है और शाश्वत शान्ति को प्राप्त होता है। हे कौन्तेय, तुम निश्चित रूप से जान लो कि मेरा भक्त कभी नष्ट नहीं होता।
हे पार्थ, जो पापयोनि में जन्मे भी हों, स्त्रियाँ, वैश्य और शूद्र, वे भी मेरी शरण लेकर परम गति को प्राप्त होते हैं।
फिर पुण्यात्मा ब्राह्मणों और भक्त राजर्षियों की तो बात ही क्या! इस अनित्य और सुखरहित लोक को पाकर तुम मेरा भजन करो।
मुझमें मन लगाओ, मेरे भक्त बनो, मेरा यजन करो और मुझे नमस्कार करो। इस प्रकार स्वयं को युक्त करके, मुझे ही परम लक्ष्य मानकर, तुम मुझे ही प्राप्त होगे।