3 — कोई भी कर्म किए बिना क्यों नहीं रह सकता

अध्याय 2 ने “समबुद्धि वाले ज्ञान” की इतनी अधिक प्रशंसा की कि अर्जुन स्वाभाविक निष्कर्ष निकालते हैं: यदि बुद्धि कर्म से श्रेष्ठ है, तो मुझे इस भयानक कर्म में क्यों लगा रहे हैं (गीता 3.1–गीता 3.2)? अध्याय 3 का काम बच निकलने के इस रास्ते को बंद करना है। यह तर्क देता है कि देहधारी प्राणी के लिए अकर्म वास्तव में उपलब्ध ही नहीं है, और वास्तविक चुनाव बाँधने वाले कर्म और मुक्त करने वाले कर्म के बीच है।

तर्क

कृष्ण सबसे पहले शाब्दिक त्याग का निपटारा करते हैं: “कोई भी क्षण भर भी कर्म किए बिना नहीं रहता; प्रकृति से उत्पन्न गुण सबको विवश करके कर्म करवाते हैं” (गीता 3.5)। स्थिर बैठे रहना, जबकि मन इन्द्रियों के विषयों में दौड़ता रहे, और भी बुरा है — यह मिथ्याचार है (गीता 3.6)। इसलिए निर्देश है नियत कर्म — जो कर्म आपका है, उसे करें (गीता 3.8) — परंतु एक विशेष ढंग से।

वह ढंग है यज्ञ। “यज्ञ के लिए” किया गया कर्म नहीं बाँधता (गीता 3.9); अपने लिए किया गया कर्म बाँधता है। कृष्ण इसे एक ब्रह्मांडीय चक्र में रखते हैं (गीता 3.10–गीता 3.16): प्राणी, वर्षा, अन्न और कर्म एक-दूसरे को धारण करते हैं, और “जो इस चक्र को नहीं घुमाता” वह व्यर्थ ही जीता है (गीता 3.16)। कुछ अर्जित करने के रूप में नहीं, बल्कि अर्पण के रूप में कर्म करना ही वह तरीका है जिससे कोई फँसे बिना सहभागी होता है। देखें यज्ञ।

फिर उदाहरण से तर्क: स्वयं कृष्ण को कुछ भी पाना नहीं है, फिर भी वे कर्म करते हैं, “कहीं ये लोक नष्ट न हो जाएँ” (गीता 3.22–गीता 3.24)। ज्ञानी को उसी लगन से कर्म करना चाहिए जिस लगन से अज्ञानी अपनी आसक्तियों में लगे रहते हैं — लोकसंग्रह के लिए (गीता 3.25)। इस सबके मूल में: “सभी कर्म पूरी तरह प्रकृति के गुणों द्वारा किए जाते हैं; अहंकार से मोहित व्यक्ति सोचता है ‘मैं कर्ता हूँ’” (गीता 3.27)। जो देखता है कि गुण ही गुणों पर क्रिया करते हैं, वह नहीं बँधता (गीता 3.28)।

अध्याय अर्जुन के व्यावहारिक प्रश्न पर समाप्त होता है — “कौन मनुष्य को उसकी इच्छा के विरुद्ध पाप में घसीटता है?” (गीता 3.36) — और उत्तर है: काम, इच्छा, “और उसका साथी क्रोध”, एक ऐसी आग जो कभी तृप्त नहीं होती (गीता 3.37–गीता 3.39)। इसके निवास-स्थान इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि हैं; इसका प्रतिकार है उन्हें वश में करना और “ज्ञान का नाश करने वाले इस शत्रु को मार डालना” (गीता 3.41–गीता 3.43)।

यह क्या स्थापित करता है

देहधारी प्राणी के लिए अकर्म एक कल्पना है; गुण सबको कर्म में लगाए रखते हैं।
यज्ञ के रूप में / संसार के लिए किया गया कर्म नहीं बाँधता — यही कर्मयोग की व्यावहारिक विषय-वस्तु है।
अकर्तापन (गीता 3.27): गुण कर्म करते हैं; अहंकार भूल से इसे कर्म करने वाली एक आत्मा समझ लेता है। यह पंक्ति अध्याय 5, 13 और 18 में लगभग शब्दशः फिर उद्धृत होती है।
स्वधर्म — “दूसरे के भली-भाँति निभाए धर्म से अपना अपूर्ण धर्म श्रेष्ठ है” (गीता 3.35) — काव्य के लगभग अंतिम वचन के रूप में लौटता है (गीता 18.47)।

यह कहाँ अधूरा है

“यज्ञ के रूप में कर्म करें” और “गुण ही सब कुछ करते हैं” अब भी “अपनी इन्द्रियों को वश में करें” के साथ ठीक से मेल नहीं खाते — वश में करने वाला कौन है? अध्याय 4 कर्म में ज्ञान को समाहित करके छूटी हुई कड़ी जोड़ता है (4 — ज्ञान, कर्म और अटूट परम्परा), और अध्याय 5 दिखाता है कि संन्यासी और कर्मयोगी एक ही स्थान पर पहुँचते हैं (5 — संन्यास और कर्म एक ही मार्ग हैं)।

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लेखक	अमित सिंह
दायरा	bhagavad-gita

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