1 — रणभूमि में टूटना

पहला अध्याय लगभग कोई दर्शन नहीं कहता। इसका काम ठोस और शारीरिक ब्यौरे के साथ उस संकट को खड़ा करना है जिसे सुलझाने के लिए ही बाकी सत्रह अध्याय हैं — ताकि कृष्ण जो कुछ भी कहते हैं, वह किसी असली उलझन में फँसे एक विशेष व्यक्ति को दिया गया उत्तर बनकर पहुँचे, हवा में तैरता सिद्धांत बनकर नहीं। गीता एक संवाद है, और कुछ भी कहने का कारण यही अध्याय है।

तर्क

दृश्य एक अर्थभरे शब्द से रचा जाता है: पहली ही पंक्ति रणभूमि को धर्मक्षेत्र, “धर्म का क्षेत्र” कहती है (गीता 1.1), इसलिए एक भी बाण चलने से पहले ही नैतिक दाँव की ओर संकेत कर दिया जाता है। अपने गुरु द्रोण से दुर्योधन का कथन (गीता 1.2–गीता 1.11) एक व्याकुल गिनती है — योद्धाओं को गिनना, नाम लेना — और शंखनाद वाला अंश (गीता 1.12–गीता 1.19) इसका उत्तर केवल प्रचंड, अभिभूत कर देने वाले शोर से देता है।

फिर अर्जुन अपने सारथी कृष्ण से रथ को दोनों सेनाओं के बीच खड़ा करने को कहते हैं (गीता 1.21–गीता 1.22)। देखने का यही अनुरोध उन्हें तोड़ देता है। उन्हें शत्रु सेना नहीं दिखती, बल्कि “पिता, पितामह, आचार्य, मामा, भाई, पुत्र, पौत्र और मित्र” दिखते हैं (गीता 1.26)। उनके टूटने का वर्णन भीतर से किया गया है और वह पूरी तरह शारीरिक है: अंग शिथिल हो जाते हैं, मुँह सूख जाता है, शरीर काँपता है, रोंगटे खड़े हो जाते हैं, त्वचा जलती है, मन भ्रमित हो जाता है, और महान धनुष गाण्डीव उनके हाथ से फिसल जाता है (गीता 1.29–गीता 1.30)।

युद्ध के विरुद्ध उनका पक्ष (गीता 1.31–गीता 1.46) कायरता नहीं है और उसे गंभीरता से लेना चाहिए: युद्ध कुल का नाश करेगा (कुलक्षय); जब कुल की व्यवस्थाएँ ढहती हैं, तो उनके साथ धर्म भी ढह जाता है और समाज अराजकता में बह जाता है; अपने ही लोगों को मारने का पाप किसी भी जीते जा सकने वाले राज्य से भारी है। वे बिना प्रतिरोध किए मारे जाना अधिक पसंद करेंगे। वे रथ के आसन पर बैठ जाते हैं और अपने बाण गिर जाने देते हैं (गीता 1.47)। जिस अवस्था में वे हैं, उसका नाम विषाद है — उदासी, शोक, हिम्मत का टूट जाना जो भय नहीं है।

यह क्या स्थापित करता है

• समस्या नैतिक और वास्तविक है, साहस की चूक नहीं। जो भी उत्तर अर्जुन को बस कायर कह देता है, वह इस अध्याय से चूक गया है।
• अर्जुन ने पहले ही, स्वेच्छा से, कृष्ण को अपना सारथी बनाया है — उपदेश शुरू होने से पहले ही उन्होंने ईश्वर को चालक के आसन पर बिठा दिया है।
• यह संकट कर्म करने की क्षमता का ही टूट जाना है। इसीलिए अध्याय 2 से शुरू होने वाला उत्तर कर्म और आत्मा का सिद्धांत है — इस विशेष युद्ध के पक्ष में कोई कानूनी दलील नहीं।

यह कहाँ अधूरा है

अर्जुन के तर्कों का कभी एक-एक बिंदु पर खंडन नहीं किया जाता। अध्याय 2 उनके नीचे की ज़मीन ही बदल देता है — “मृत्यु” का अर्थ ही नए सिरे से गढ़ता है — बजाय इसके कि उनकी अपनी शर्तों पर उनका सामना करे (2 — आत्मा और कर्म करने का पक्ष)। और जो छवि यह अध्याय अधर में छोड़ जाता है, अर्जुन के हाथ से गिरा धनुष, वह काव्य के अंतिम चरण तक ज़मीन पर ही पड़ा रहता है, जब वे कहते हैं “मेरा मोह नष्ट हो गया” और उसे उठा लेते हैं (18 — शिखर, गीता 18.73)।

संबंधित

• /gita/chapter/1 — श्लोक-दर-श्लोक साथी पाठ
• 2 — आत्मा और कर्म करने का पक्ष — उत्तर आरंभ होता है
• विषाद — अर्जुन की अवस्था का नाम
• धर्म — वह कसौटी जिसका आह्वान पंक्ति 1 में ही हो चुका है

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लेखक	अमित सिंह
दायरा	bhagavad-gita