ज्ञानोदय

मुक्ति और ज्ञान की भाषा पूरी गीता में भरी हुई है — दर्जनों श्लोकों को उचित रूप से “ज्ञानोदय” के अंतर्गत रखा जा सकता है। यह विषय सर्वेक्षण नहीं करता, बल्कि चुनकर प्रस्तुत करता है: चार श्लोक, जो एक विशेष यात्रा-रेखा खींचते हैं — अध्याय 2 के अंत में पहली बार नाम दी गई अवस्था से, अध्याय 5 के आंतरिक प्रकाश से होते हुए, उस भक्तिमय द्वार तक जिस पर अध्याय 18 में यह ग्रंथ अपना ही तर्क समाप्त करता है। इसे मुक्ति (बंधन से छुटकारे की व्यापक अवस्था, जिस पर अलग से विचार किया गया है) और अनासक्ति (परिणामों के प्रति आसक्ति न रखने का अभ्यास) से अलग रखें: यहाँ ज्ञानोदय का अर्थ विशेष रूप से ब्रह्म के साथ अनुभूत एकता है, और वह ज्ञान जो उस तक पहुँचाता है।

ब्राह्मी स्थिति

अध्याय 2 अपने सबसे ऊँचे दावे पर समाप्त होता है: गीता 2.72 उस स्थिरता को, जिसके वर्णन में उसने अभी-अभी तीस श्लोक लगाए हैं, ब्राह्मी स्थिति कहता है — शाब्दिक अर्थ में ब्रह्म में स्थित होना, न कि केवल मनोवैज्ञानिक स्थिरता। यह श्लोक एक विशेष दावा भी जोड़ता है: यह अवस्था मृत्यु के क्षण में भी प्राप्त हो सकती है — और इसी से वह यात्रा-रेखा पूरी होती है जो मरने वालों के लिए अर्जुन के शोक पर कृष्ण की फटकार से आरंभ हुई थी।

भीतर से प्रकाशित

गीता 5.24 भीतर की ओर उन्मुख तीन वर्णन एक के बाद एक रखता है — भीतर सुखी, भीतर रमण करने वाला, भीतर प्रकाशित (अन्तर्ज्योति) — और इनके सहारे समानता के नहीं, बल्कि एकता के दावे तक पहुँचता है: ब्रह्मभूत, अर्थात् ब्रह्म बन चुका। बाहरी संसार संदर्भ-बिंदु के रूप में काम करना ही बंद कर देता है; इस वर्णन के अनुसार ज्ञानोदय आपकी परिस्थितियों में दिखाई नहीं देता, बल्कि इसमें दिखाई देता है कि अब आपको उनसे क्या नहीं चाहिए।

पात्रता, फिर अंतिम द्वार

गीता 18.53 अपनी क्रिया सोच-समझकर चुनता है: अहंकार, क्रोध और परिग्रह को त्याग देना व्यक्ति को ब्रह्म बनने के योग्य बनाता है — यह नहीं कि वह पहले ही पहुँच चुका है। फिर गीता अपना तर्क एक अप्रत्याशित स्थान पर समाप्त करती है: गीता 18.55 कृष्ण को तत्त्वतः, अर्थात् उनके सार में, वास्तव में जानने और उसी आधार पर परम में प्रवेश करने का श्रेय आगे के विश्लेषण को नहीं, बल्कि भक्ति को देता है। सत्रह अध्यायों के दार्शनिक तर्क के बाद, ज्ञानोदय पर इस ग्रंथ का अपना अंतिम शब्द संबंधपरक है, विश्लेषणात्मक नहीं।

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• स्थितप्रज्ञ — स्थिर बुद्धि का वह चित्र, जिसे अध्याय 2 अंत में स्वयं ब्राह्मी स्थिति का नाम देकर समाप्त करता है; यह विषय उसी अनुभूति को उसके बाद के, अधिक भक्तिमय पुनर्कथनों में आगे तक देखता है।